الحکم أن شیوخ النقل کلهم ذکروا الاحتمال فی الکلمتین ولیس کذلک. ثم لما ذکر الناظم الکلمات السبع المستثناة باتفاق المصاحف وما هو فی أحد احتمالیه ملحق بها، أتبعها بما اختلفت فیه فأخبر فی الشطر الثانی مع إطلاق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن کتاب المصاحف اختلفوا فی (نخشی أن تصیبنا دائرة) [۵۲] فی «العقود» و (جنا الجنتین دان) [۵۴] فی «الرحمان» فکتبوهما فی بعض المصاحف بالیاء وفی بعضها بالألف. وأتی بـ «أن» مع (نخشی) خوفاً من تصحیف المبدوءِ بالنون بالمبدوءِ بغیرها نحو (لا تخاف درکاً ولا تخشی) [طه: ۷۷]. و (إنما یخشی الله من عباده العلماؤُا) [فاطر: ۲۸] لا للاحتراز إذ لا نظیر له فی القرءان. ولم یرجح فی (المقنع) فی اللفظین وجهاً من الوجهین. وقال أبوا داود: وکلاهما حسن. وزاد فی (نخشی) اختیار کتبه بالیاءِ علی الأصل، والعمل عندنا علی کتب (نخشی) بالیاء وکتب (جنا) بالألف. وقوله «کذاک» خبر مقدم و «کلتا» مبتداً مؤَخر و «مع» ظرف فی محل الحال من ضمیر الخبر و «تترا» مضاف إلیه و «بالألف» فی محل الحال من ضمیر الخبر أیضاً. وسبک الشطر الأول هکذا: کلتا یشبه حال کونه مکتوباً بالألف ومصاحباً فی هذا الحکم لتترا الکلمات الثلاث المتقدمة. ثم قال:
(۳۸۹) وَفِـــی تُقَـــاتِهِ کَذَاکَ یُرْسَــمُ
لَــکِنَّهُ حُــذِفَ عَـــنْ بَعْضِـــهِمُ
أخبر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن ألف (تقاته) من قوله تعالی (اتقوا الله حق تقاته) [۱۰۲] فی «آل عمران» یرسم أی یثبت فی الرسم کما رسم أی أثبت ألف (کلتا) و (تترا) المتقدمین، لکن لیس ألف (تقاته) متفقاً علی إثباته بل ورد حذفه عن بعض کتاب المصاحف. فاسم الإشارة فی قول الناظم «کذاک» یعود علی ما تقدم من لفظی (کلتا) و (تترا) والتشبیه بهما باعتبار ثبوت ألفهما فی الرسم. وهذا الخلاف الذی أشار الیه الناظم فی (تقاته) ذکره الشیخان وذکرا بعده أن ألف (تقاته) لم یرسم فی شیءٍ من المصاحف یاءً، زاد فی (التنزیل) والکاتب مخیر فی أن یکتب کیف شاءَ اهـ. والعمل عندنا علی إثبات ألفه. وأصله «وُقَیَة» أبدلت واوه تاءً کتخمة ویاؤُه ألفاً لتحرکها وانفتاح ما قبلها، فألفه منقلبة عن یاءٍ فکان القیاس أن یکتب بالیاء لکنه کتب علی ما فی بعض المصاحف بالألف علی اللفظ فیکون کالکلمات السابقة، أو لکراهة اجتماع صورتین وهما الیاءُ والتاءُ لتساویهما صورة عنا فقد النقط فیکون کالأصل الآتی.
تنبیه: جملة ما استثناه الناظم خمس عشرة کلمة سبع باتفاق، وخمس علی احتمال، وثلاث علی اختلاف، وقد علم کل من محله المتقدم. وقد نقل أبو عمرو فی

الحکم أن شیوخ النقل کلهم ذکروا الاحتمال فی الکلمتین ولیس کذلک. ثم لما ذکر الناظم الکلمات السبع المستثناة باتفاق المصاحف وما هو فی أحد احتمالیه ملحق بها، أتبعها بما اختلفت فیه فأخبر فی الشطر الثانی مع إطلاق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن کتاب المصاحف اختلفوا فی (نخشی أن تصیبنا دائرة) [۵۲] فی «العقود» و (جنا الجنتین دان) [۵۴] فی «الرحمان» فکتبوهما فی بعض المصاحف بالیاء وفی بعضها بالألف. وأتی بـ «أن» مع (نخشی) خوفاً من تصحیف المبدوءِ بالنون بالمبدوءِ بغیرها نحو (لا تخاف درکاً ولا تخشی) [طه: ۷۷]. و (إنما یخشی الله من عباده العلماؤُا) [فاطر: ۲۸] لا للاحتراز إذ لا نظیر له فی القرءان. ولم یرجح فی (المقنع) فی اللفظین وجهاً من الوجهین. وقال أبوا داود: وکلاهما حسن. وزاد فی (نخشی) اختیار کتبه بالیاءِ علی الأصل، والعمل عندنا علی کتب (نخشی) بالیاء وکتب (جنا) بالألف. وقوله «کذاک» خبر مقدم و «کلتا» مبتداً مؤَخر و «مع» ظرف فی محل الحال من ضمیر الخبر و «تترا» مضاف إلیه و «بالألف» فی محل الحال من ضمیر الخبر أیضاً. وسبک الشطر الأول هکذا: کلتا یشبه حال کونه مکتوباً بالألف ومصاحباً فی هذا الحکم لتترا الکلمات الثلاث المتقدمة. ثم قال:
(۳۸۹) وَفِـــی تُقَـــاتِهِ کَذَاکَ یُرْسَــمُ
لَــکِنَّهُ حُــذِفَ عَـــنْ بَعْضِـــهِمُ
أخبر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن ألف (تقاته) من قوله تعالی (اتقوا الله حق تقاته) [۱۰۲] فی «آل عمران» یرسم أی یثبت فی الرسم کما رسم أی أثبت ألف (کلتا) و (تترا) المتقدمین، لکن لیس ألف (تقاته) متفقاً علی إثباته بل ورد حذفه عن بعض کتاب المصاحف. فاسم الإشارة فی قول الناظم «کذاک» یعود علی ما تقدم من لفظی (کلتا) و (تترا) والتشبیه بهما باعتبار ثبوت ألفهما فی الرسم. وهذا الخلاف الذی أشار الیه الناظم فی (تقاته) ذکره الشیخان وذکرا بعده أن ألف (تقاته) لم یرسم فی شیءٍ من المصاحف یاءً، زاد فی (التنزیل) والکاتب مخیر فی أن یکتب کیف شاءَ اهـ. والعمل عندنا علی إثبات ألفه. وأصله «وُقَیَة» أبدلت واوه تاءً کتخمة ویاؤُه ألفاً لتحرکها وانفتاح ما قبلها، فألفه منقلبة عن یاءٍ فکان القیاس أن یکتب بالیاء لکنه کتب علی ما فی بعض المصاحف بالألف علی اللفظ فیکون کالکلمات السابقة، أو لکراهة اجتماع صورتین وهما الیاءُ والتاءُ لتساویهما صورة عنا فقد النقط فیکون کالأصل الآتی.
تنبیه: جملة ما استثناه الناظم خمس عشرة کلمة سبع باتفاق، وخمس علی احتمال، وثلاث علی اختلاف، وقد علم کل من محله المتقدم. وقد نقل أبو عمرو فی