و (سیماهم) فی البکر أی «البقرة» وفی «الرحمان» و «القتال» ، و (اجتباه) فی «نِّ» و «طه» و (أوصانی). أما (عقباها) ففی «والشمس» (فلا یخاف عقباها) [۱۵] ویمکن أن یکون سبب حذف الیاء منه کراهة اجتماع صورتین متماثلتین وهما: الباء والیاء، لأنهما قبل النقط متماثلان. وأما (سیماهم) فی السور الثلاث فالذی فی «البقرة» (تعرفهم بسیماهم لا یسئلون الناس إلحافا) [۲۷۳] والذی فی «الرحمان» (یعرف المجرمون بسیماهم) [۴۱] والذی فی «القتال» (فلعرفتهم بسیماهم) [۳۰] وألف «عقبی» و «سیمی» للتأنیث. واحترز بقید السور الثلاث عن الواقع فی غیرها وهو ثلاثة: منها اثنان فی «الأعراف» (یعرفون کلاً بسیماهم) [۴۶]. (ونادی أصحاب الأعراف رجالاً یعرفونهم بسیماهم) [۴۸] وهما داخلان فی عموم قوله «وما به شبه کالیتامی» فیرسمان بالیاءِ. وواحد فی «الفتح» تقدم فی الأحرف السبعة المرسومة بالألف. وأما (اجتباه)  فی السورتین فالذی فی «نِّ» (فاجتباه ربه فجعله من الصالحین) [۵۰] والذی فی «طه» (ثم اجتباه ربه فتاب علیه وهدی) [۱۲۲] واحترز بقید السورتین عن الواقع فی غیرهما وهو فی «النحل» وسیأتی قریباً. وأما (أوصانی) ففی «مریم» (وأوصانی بالصلوة والزکوة) [۳۱] قال أبو داود: «وأحسب أنهم کتبوا (اجتباه) و (أوصانی)  بغیر یاءٍ لئلا یجتمع ثلاث صور وهی: التاءُ والیاءُ والباءُ فی (اجتباه) والنون والیاءان فی (أوصانی) لأن المصحف کتب من غیر شکل ولا نقط». اهـ. والعمل عندنا علی ما لأبی داود من حذف الألف دون رسم الیاء فی الألفاظ الأربعة المذکورة فی النظم.
تنبیه: سکت الناظم عن (رءیای) الأول فی «یوسف» و (رءیای) الثانی فیها مع أن أبا داود نص علی حذف ألفهما الموجودة فی اللفظ بین الیاءین وبه جری عملنا. والضمیر فی قول الناظم «إلیه» یعود علی لفظ «عقباها» ومعنی قوله «تال» تابع فی الحکم للفظ «عقباها» وفی کلامه حال محذوفة یدل علیها قوله قبل «والخلف فی التنزیل». وقوله بعد و «ذکر التنزیل» أیضاً وتقدیر تلک الحال والحذف دون الیاء فی «عقباها» وکذا وکذا فی (التنزیل) وبدون تقدیرها یوهم کلام الناظم أن الحذف فی الألفاظ الأربعة مطلق مع أنه مقید بأبی داود. ثم قال:
(۴۰۰) وَذَکَـــــرَ التَّنْـــزِیــلُ کَــــلِمَا
بِأَلِــــفٍ أَوْ یَــاءٍ أَوْ دُونَهُمَـــــا
(۴۰۱) ءَاتَینِــیَ الْکِتَــابَ وَاجْتَبَیــکُمُ
کَذَلِکَ فِی النَّحْلِ اجْتَبَیهُ یُرْسَمُ
أخبر أن صاحب التنزیل وهو أبو داود ذکر أیضاً کلمات رسمت فی بعض المصاحف بالألف وفی بعضها بالیاءِ وفی بعضها بدونها وهی ثلاث (ءاتینی الکتاب) و (اجتبیکم) و (اجتبیه) فی «النحل». أما (ءاتینی الکتاب) ففی «مریم». واحترز

و (سیماهم) فی البکر أی «البقرة» وفی «الرحمان» و «القتال» ، و (اجتباه) فی «نِّ» و «طه» و (أوصانی). أما (عقباها) ففی «والشمس» (فلا یخاف عقباها) [۱۵] ویمکن أن یکون سبب حذف الیاء منه کراهة اجتماع صورتین متماثلتین وهما: الباء والیاء، لأنهما قبل النقط متماثلان. وأما (سیماهم) فی السور الثلاث فالذی فی «البقرة» (تعرفهم بسیماهم لا یسئلون الناس إلحافا) [۲۷۳] والذی فی «الرحمان» (یعرف المجرمون بسیماهم) [۴۱] والذی فی «القتال» (فلعرفتهم بسیماهم) [۳۰] وألف «عقبی» و «سیمی» للتأنیث. واحترز بقید السور الثلاث عن الواقع فی غیرها وهو ثلاثة: منها اثنان فی «الأعراف» (یعرفون کلاً بسیماهم) [۴۶]. (ونادی أصحاب الأعراف رجالاً یعرفونهم بسیماهم) [۴۸] وهما داخلان فی عموم قوله «وما به شبه کالیتامی» فیرسمان بالیاءِ. وواحد فی «الفتح» تقدم فی الأحرف السبعة المرسومة بالألف. وأما (اجتباه)  فی السورتین فالذی فی «نِّ» (فاجتباه ربه فجعله من الصالحین) [۵۰] والذی فی «طه» (ثم اجتباه ربه فتاب علیه وهدی) [۱۲۲] واحترز بقید السورتین عن الواقع فی غیرهما وهو فی «النحل» وسیأتی قریباً. وأما (أوصانی) ففی «مریم» (وأوصانی بالصلوة والزکوة) [۳۱] قال أبو داود: «وأحسب أنهم کتبوا (اجتباه) و (أوصانی)  بغیر یاءٍ لئلا یجتمع ثلاث صور وهی: التاءُ والیاءُ والباءُ فی (اجتباه) والنون والیاءان فی (أوصانی) لأن المصحف کتب من غیر شکل ولا نقط». اهـ. والعمل عندنا علی ما لأبی داود من حذف الألف دون رسم الیاء فی الألفاظ الأربعة المذکورة فی النظم.
تنبیه: سکت الناظم عن (رءیای) الأول فی «یوسف» و (رءیای) الثانی فیها مع أن أبا داود نص علی حذف ألفهما الموجودة فی اللفظ بین الیاءین وبه جری عملنا. والضمیر فی قول الناظم «إلیه» یعود علی لفظ «عقباها» ومعنی قوله «تال» تابع فی الحکم للفظ «عقباها» وفی کلامه حال محذوفة یدل علیها قوله قبل «والخلف فی التنزیل». وقوله بعد و «ذکر التنزیل» أیضاً وتقدیر تلک الحال والحذف دون الیاء فی «عقباها» وکذا وکذا فی (التنزیل) وبدون تقدیرها یوهم کلام الناظم أن الحذف فی الألفاظ الأربعة مطلق مع أنه مقید بأبی داود. ثم قال:
(۴۰۰) وَذَکَـــــرَ التَّنْـــزِیــلُ کَــــلِمَا
بِأَلِــــفٍ أَوْ یَــاءٍ أَوْ دُونَهُمَـــــا
(۴۰۱) ءَاتَینِــیَ الْکِتَــابَ وَاجْتَبَیــکُمُ
کَذَلِکَ فِی النَّحْلِ اجْتَبَیهُ یُرْسَمُ
أخبر أن صاحب التنزیل وهو أبو داود ذکر أیضاً کلمات رسمت فی بعض المصاحف بالألف وفی بعضها بالیاءِ وفی بعضها بدونها وهی ثلاث (ءاتینی الکتاب) و (اجتبیکم) و (اجتبیه) فی «النحل». أما (ءاتینی الکتاب) ففی «مریم». واحترز