علیها لما لم توجد فی الوصل خیف أن یتوهم زیادتها فی الرسم فوضعت علامة التنوین علیها إشارة إلی أنها مبدلة من التنوین، واستدعی التنوین وضع الفتحة معه علی الألف لملازمته للحرکة بحیث لا یأتی إلا بعدها کما تقدم، فلذلک وضعت العلامتان معاً علی الألف أو ما یقوم مقامها. والقول الذی ذکره الناظم فی هذا البیت هو قول الخلیل وسیبویه واختاره بعضهم. وأشار الناظم بقوله «حسبما الیوم علیه الشکل» الی جریان العمل به فی زمانه. وبقی فی المسألة قولان آخران: أحدهما وضع الحرکة علی حرفها ووضع علامة التنوین علی الألف أو ما یقوم مقامه، والقول الآخر وضع حرکة الحرف علیه ثم تعاد مع التنوین فیوضعان معاً علی الألف أو ما یقوم مقامه، ولم یذکر الناظم هذین القولین لضعفهما. وقوله «فی الحرف» خبر مبتدأ محذوف تقدیره هما، و «فی» معنی «علی» ، وقوله «حسبما» بفتح السین وحسب بمعنی مثل. ثم قال:
(۴۹۲) وَفِی إِذَاً ثُمَّتَ نُونٍ إِن تَخِفْ
لَنَسْفَعاً وَلَیَکُوناً فِی الأَلِــفْ
ذکر فی هذا البیت نونین جعل أهل الضبط علامتهما کعلامة التنوین ووضعوها أین توضع علامة التنوین النون الأولی النون من «إذاً» نحو (وإذاً ءلاتیناهم من لدنا أجراً عظیماً) [النساء: ۶۷] (وأذاً لا یلبثون خلفک إلا قلیلاً) [الإسراء: ۷۶] وهی حرف جواب وجزاء فلیس النون فی طرفها تنویناً لکن لما أشبهت المنون المنصوب قلبت نونها فی الوقف ألفاً فکتبت به. وجعل أهل الضبط علامتها کعلامة التنوین ووضعوها مع الفتحة علی الألف النون الثانیة نون (لنسفعاً) و (لیکوناً) من قوله تعالی (لنسفعاً بالناصیة) [۱۵] فی «العلق» (ولیکوناً من الصاغرین) [۳۲] فی «یوسف». والنون الساکنة فیهما هی نون التوکید الخفیفة قیاسها أن تبدل فی الوقف ألفاً فلذا کتبت به فی جمیع المصاحف. وجعل أهل الضبط علامتها کعلامة التنوین ووضعوها مع الفتحة علی الألف أیضاً، وإلی محل وضع علامتی الفتح والنونین أَشار الناظم بقوله «فی الألف» وهو خبر مبتدأ محذوف و «فی» بمعنی «علی» وقوله «فی إذاً» متعلق بما تعلق به الخبر، وقوله «إن تخف» یُروی بفتح «إن» علی أنها زائدة «وتخف» بکسر الخاء من خف الشیءُ صار خفیفاً صفة لنون علی تقدیر مضاف قبل نون. وقوله «لنسفعاً ولیکوناً» بدل من المضاف المحذوف. ویُروی بکسر «إن» علی أنها شرطیة وسبک البیت بمقدراته هکذا: وهما أی العلامتان کائنتان علی الألف فی «إذا» ثم فی «ذی» نون خفیفة الذی هو (لنسفعاً) و (لیکوناً) وکأَن اقتصار الناظم علی وضع العلامتین علی الألف تبعاً لظاهر کلام الشیخین. والمحققون جعلوا ظاهر کلامهما علی اختیار ذلک لا علی تعیینه فلا ینافی جریان القول بجعل العلامتین هنا علی الحرف الذی قبل الألف کما تقدم فی التنوین، بل

علیها لما لم توجد فی الوصل خیف أن یتوهم زیادتها فی الرسم فوضعت علامة التنوین علیها إشارة إلی أنها مبدلة من التنوین، واستدعی التنوین وضع الفتحة معه علی الألف لملازمته للحرکة بحیث لا یأتی إلا بعدها کما تقدم، فلذلک وضعت العلامتان معاً علی الألف أو ما یقوم مقامها. والقول الذی ذکره الناظم فی هذا البیت هو قول الخلیل وسیبویه واختاره بعضهم. وأشار الناظم بقوله «حسبما الیوم علیه الشکل» الی جریان العمل به فی زمانه. وبقی فی المسألة قولان آخران: أحدهما وضع الحرکة علی حرفها ووضع علامة التنوین علی الألف أو ما یقوم مقامه، والقول الآخر وضع حرکة الحرف علیه ثم تعاد مع التنوین فیوضعان معاً علی الألف أو ما یقوم مقامه، ولم یذکر الناظم هذین القولین لضعفهما. وقوله «فی الحرف» خبر مبتدأ محذوف تقدیره هما، و «فی» معنی «علی» ، وقوله «حسبما» بفتح السین وحسب بمعنی مثل. ثم قال:
(۴۹۲) وَفِی إِذَاً ثُمَّتَ نُونٍ إِن تَخِفْ
لَنَسْفَعاً وَلَیَکُوناً فِی الأَلِــفْ
ذکر فی هذا البیت نونین جعل أهل الضبط علامتهما کعلامة التنوین ووضعوها أین توضع علامة التنوین النون الأولی النون من «إذاً» نحو (وإذاً ءلاتیناهم من لدنا أجراً عظیماً) [النساء: ۶۷] (وأذاً لا یلبثون خلفک إلا قلیلاً) [الإسراء: ۷۶] وهی حرف جواب وجزاء فلیس النون فی طرفها تنویناً لکن لما أشبهت المنون المنصوب قلبت نونها فی الوقف ألفاً فکتبت به. وجعل أهل الضبط علامتها کعلامة التنوین ووضعوها مع الفتحة علی الألف النون الثانیة نون (لنسفعاً) و (لیکوناً) من قوله تعالی (لنسفعاً بالناصیة) [۱۵] فی «العلق» (ولیکوناً من الصاغرین) [۳۲] فی «یوسف». والنون الساکنة فیهما هی نون التوکید الخفیفة قیاسها أن تبدل فی الوقف ألفاً فلذا کتبت به فی جمیع المصاحف. وجعل أهل الضبط علامتها کعلامة التنوین ووضعوها مع الفتحة علی الألف أیضاً، وإلی محل وضع علامتی الفتح والنونین أَشار الناظم بقوله «فی الألف» وهو خبر مبتدأ محذوف و «فی» بمعنی «علی» وقوله «فی إذاً» متعلق بما تعلق به الخبر، وقوله «إن تخف» یُروی بفتح «إن» علی أنها زائدة «وتخف» بکسر الخاء من خف الشیءُ صار خفیفاً صفة لنون علی تقدیر مضاف قبل نون. وقوله «لنسفعاً ولیکوناً» بدل من المضاف المحذوف. ویُروی بکسر «إن» علی أنها شرطیة وسبک البیت بمقدراته هکذا: وهما أی العلامتان کائنتان علی الألف فی «إذا» ثم فی «ذی» نون خفیفة الذی هو (لنسفعاً) و (لیکوناً) وکأَن اقتصار الناظم علی وضع العلامتین علی الألف تبعاً لظاهر کلام الشیخین. والمحققون جعلوا ظاهر کلامهما علی اختیار ذلک لا علی تعیینه فلا ینافی جریان القول بجعل العلامتین هنا علی الحرف الذی قبل الألف کما تقدم فی التنوین، بل