الدرداء أنه فی مصاحف أهل الشام کلمات علی الجمع. ثم قال أبو عمرو: ووجدته أنا فی المصاحف المدینة (کلمات) بالتاء علی قراءتهم اهـ. ولم یذکر فیه عن المکی شیئاً. وقد ذکر فی (التنزیل) أن الذی فی «الأنعام» والذین فی «یونس» والذی فی «الطول» کتبت فی مصاحف أهل المدینة بالتاء، وأن مصاحف أهل الأمصار اختلفت فیها، وضمیرهما فی کلام الناظم یعود علی المدنی والشامی.
الموضع التاسع: (هو الذی یسیرکم) [۲۲] قال فی (المقنع) : وفی «یونس» فی مصاحف أهل الشام (هو الذی ینشرکم فی البر والبحر) بالنون والشین وفی سائر المصاحف (یسیرکم) بالسین والیاء.
الموضع العاشر: (قال سبحان) قال فی (المقنع) وفی «سبحان» فی مصاحف أهل مکة والشام (قال سبحان ربی هل کنت) [۹۳] بالألف، وفی سائر المصاحف (قل) بغیر الألف.
الموضع الحادی عشر: (خیراً منهما منقلباً) قال فی (المقنع) : وفی «الکهف» فی مصاحف أهل المدینة ومکة والشام (خیراً منهما منقلباً) [۳۶] بزیادة میم بعد الهاء علی التثنیة، وفی سائر مصاحف أهل العراق (خیراً منها) بغیر میم علی التوحید.
الموضع الثانی عشر: (خراجاً معاً) ذکره فی (المقنع) فی باب ما اختلفت فیه مصاحف أهل الأمصار فقال: فی «الکهف» وفی بعض المصاحف (فهل نجعل لک خراجاً) [۹۴] بالألف وفی بعضها (خرجاً) بغیر ألف اهـ. وقال: فی سورة «المؤمنین» مثله.
الموضع الثالث عشر: (مکننی) قال فی (المقنع) : وفیها أی فی «الکهف» فی مصاحف أهل مکة (ما مکننی ربی) [۹۵] بنونین، وفی سائر المصاحف بنون واحدة اهـ. ثم استطرد الناظم ذکر موضعین اتفقت المصاحف علی رسمها واختلف القراء فیهما: الموضع الأول (فخراج ربک خیر) [المؤمنین: ۷۲] ذکره فی (المقنع) فی باب ما اختلفت فیه مصاحف أهل الامصار فقال: فی «المؤمنین» بعد ذکر الخلاف فی (خراجاً) بها ما نصه: وکتبوا (فخراج ربک) فی جمیع المصاحف بالألف اهـ. لما ذکر أبو داود (فخراج) بنحو ما ذکره أبو عمرو قال: ولا أعلم حرفاً اختلف القراء فی حذف وإثباته واجتمعت المصاحف علی إثباته غیر هذا اهـ.
وإنما لم یذکر الناظم الخلاف فی ثبوت الألف بعد یاء (ریشاً) فی «الأعراف» وإن نص علیه أبو عمرو، مطابقته لقراءة سبعیة إلا ما روی فی طریق عن عاصم، کما لم یذکر

الدرداء أنه فی مصاحف أهل الشام کلمات علی الجمع. ثم قال أبو عمرو: ووجدته أنا فی المصاحف المدینة (کلمات) بالتاء علی قراءتهم اهـ. ولم یذکر فیه عن المکی شیئاً. وقد ذکر فی (التنزیل) أن الذی فی «الأنعام» والذین فی «یونس» والذی فی «الطول» کتبت فی مصاحف أهل المدینة بالتاء، وأن مصاحف أهل الأمصار اختلفت فیها، وضمیرهما فی کلام الناظم یعود علی المدنی والشامی.
الموضع التاسع: (هو الذی یسیرکم) [۲۲] قال فی (المقنع) : وفی «یونس» فی مصاحف أهل الشام (هو الذی ینشرکم فی البر والبحر) بالنون والشین وفی سائر المصاحف (یسیرکم) بالسین والیاء.
الموضع العاشر: (قال سبحان) قال فی (المقنع) وفی «سبحان» فی مصاحف أهل مکة والشام (قال سبحان ربی هل کنت) [۹۳] بالألف، وفی سائر المصاحف (قل) بغیر الألف.
الموضع الحادی عشر: (خیراً منهما منقلباً) قال فی (المقنع) : وفی «الکهف» فی مصاحف أهل المدینة ومکة والشام (خیراً منهما منقلباً) [۳۶] بزیادة میم بعد الهاء علی التثنیة، وفی سائر مصاحف أهل العراق (خیراً منها) بغیر میم علی التوحید.
الموضع الثانی عشر: (خراجاً معاً) ذکره فی (المقنع) فی باب ما اختلفت فیه مصاحف أهل الأمصار فقال: فی «الکهف» وفی بعض المصاحف (فهل نجعل لک خراجاً) [۹۴] بالألف وفی بعضها (خرجاً) بغیر ألف اهـ. وقال: فی سورة «المؤمنین» مثله.
الموضع الثالث عشر: (مکننی) قال فی (المقنع) : وفیها أی فی «الکهف» فی مصاحف أهل مکة (ما مکننی ربی) [۹۵] بنونین، وفی سائر المصاحف بنون واحدة اهـ. ثم استطرد الناظم ذکر موضعین اتفقت المصاحف علی رسمها واختلف القراء فیهما: الموضع الأول (فخراج ربک خیر) [المؤمنین: ۷۲] ذکره فی (المقنع) فی باب ما اختلفت فیه مصاحف أهل الامصار فقال: فی «المؤمنین» بعد ذکر الخلاف فی (خراجاً) بها ما نصه: وکتبوا (فخراج ربک) فی جمیع المصاحف بالألف اهـ. لما ذکر أبو داود (فخراج) بنحو ما ذکره أبو عمرو قال: ولا أعلم حرفاً اختلف القراء فی حذف وإثباته واجتمعت المصاحف علی إثباته غیر هذا اهـ.
وإنما لم یذکر الناظم الخلاف فی ثبوت الألف بعد یاء (ریشاً) فی «الأعراف» وإن نص علیه أبو عمرو، مطابقته لقراءة سبعیة إلا ما روی فی طریق عن عاصم، کما لم یذکر