-
القسم الأول: فن الرسم
دليل الحيران علی مورد الظمآن في فني الرسم والضبط
(4)
- حكم زيادة الألف والواو، والياء في بعض الكلمات دليل الحيران علی مورد الظمآن في فني الرسم والضبط (150)
- (457) فصْلٌ وَرُبَّمَا وَمِمَّنْ فِیمَ ثُمّ** دليل الحيران علی مورد الظمآن في فني الرسم والضبط (192)
- القسم الثاني: فن الضبط دليل الحيران علی مورد الظمآن في فني الرسم والضبط (200)
This is where your will put whatever you like...
الرسم حیثما وقعت الکلمات الأربع فی القرءان، وسیأتی تعیین المحذوفة من الیاءین، وإِن کتاب المصاحف اثبتوا الیاءین فی (علیین) من قوله تعالی (کلا إن کتاب الأبرار لفی علییین) فی سورة «التطفیف». واحترز بتعیین الکلمات الأربع من غیرها مما توسط فیه الیاء إن نحو «یحییکم» «فعیینا» «حییتم» «یحییها» «یحیین» ، فإن الیاءین فی ذلک ثابتتان علی الأصل موافقة للفظ وإنما ذکر الناظم هنا (علیین) وإن کان وارداً علی الأصل رفعاً لتوهم انسحاب حکم تلک الکلمات الأربع علیه لمماثلته لها فی اجتماع یاءین ثانیتهما علامة جمع.
تنبیه: لم یذکر الناظم فی هذا الباب حذف إحدی الیاءین مما الأولی فیه صورة للهمزة نحو «متکئین» و «مستهزئین» و «خاطئین» و «خاسئین» بل آخره الی آخر باب الهمز وأدرجه فی قوله «وما یؤَدی لاجتماع الصورتین» الخ. وها هنا ذکره أبو عمرو. ثم قَال:
(۲۹۶) ورَجَّح الدَّانِیُّ حَذْفَ الأُوْلَی
وَابْنُ نَجَاحٍ قَالَ الاُخْرَی أَوْلَی
لما ذکر أن إحدی الیاءَین محذوفة من الکلمات الأربع المتقدمة فی البیت قبل ولم یعین المحذوفة من الیاءین، أراد أن یعین هنا الیاء المحذوفة منهما، فأخبر أن أبا عمرو رجح أن الیاءَ الأول من الیاءَین هی المحذوفة، والیاءَ الثانیة هی المرسومة. ورجح أبو داود عکسه مع اتفاقهما علی جواز أن تکون المحذوفة الیاءَ الأولی، وأن تکون الیاءَ الثانیة کما یستفاد ذلک من تعبیر الناظم بـ «رجّح» وبالأولی. وأما نحو «متکئِین» و «مستهزءِین» و «خاسئِین» مما الأولی فیه صورة للهمزة فرجح فیه أبو داود أن الیاء المرسومة هی علامة الجمع والمحذوفة هی صورة الهمزة، وعلی ما رجحه أبو داود فی النوعین، العمل. وعلیه فکیفیة ضبط «الحواریین» وأخواته أن تجعل الیاءُ الأولی سوداءَ، والیاء الثانیة حمراء بعد السوداء، وتجعل الهمزة فی «النبیئین» نقطة صفراء بین الیاءین وحرکتها تحتها بالحمراء. وکیفیة ضبط «متکئین» ونحوه أن تجعل یاء الجمع کحلاء وتجعل الهمزة قبلها نقطة صفراء تحت الجرة وحرکتها تحتها بالحمراء. ثم قال:
(۲۹۷) وَنَحْوَ یَسْتَحْیِ أَلاْخِیرَ فَاحْذِفِ
مُرَجَّحاً إِذْ سَکَنَتْ فِی الطَّرَفِ
لما فرغ من القسم الأول من قسمی الیاء الغیر المفردة. وهو قسم الیاءین المتوسطتین انتقل الی القسم الثانی منهما وهو قسم الیاءین المتطرفتین وهو أیضاً قسمان: ما سکن فیه ثانی الیاءین وما تحرک فیه ثانیهما. وقد بدأ الناظم بالقسم الأول منهما فأمر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بحذف الأخیر من الیاءین یعنی مع إثبات الیاء الأولی من نحو «یستحی» مما اجتمع فیه یاءان متطرفتان ثانیتهما ساکنة حذفاً
تنبیه: لم یذکر الناظم فی هذا الباب حذف إحدی الیاءین مما الأولی فیه صورة للهمزة نحو «متکئین» و «مستهزئین» و «خاطئین» و «خاسئین» بل آخره الی آخر باب الهمز وأدرجه فی قوله «وما یؤَدی لاجتماع الصورتین» الخ. وها هنا ذکره أبو عمرو. ثم قَال:
(۲۹۶) ورَجَّح الدَّانِیُّ حَذْفَ الأُوْلَی
وَابْنُ نَجَاحٍ قَالَ الاُخْرَی أَوْلَی
لما ذکر أن إحدی الیاءَین محذوفة من الکلمات الأربع المتقدمة فی البیت قبل ولم یعین المحذوفة من الیاءین، أراد أن یعین هنا الیاء المحذوفة منهما، فأخبر أن أبا عمرو رجح أن الیاءَ الأول من الیاءَین هی المحذوفة، والیاءَ الثانیة هی المرسومة. ورجح أبو داود عکسه مع اتفاقهما علی جواز أن تکون المحذوفة الیاءَ الأولی، وأن تکون الیاءَ الثانیة کما یستفاد ذلک من تعبیر الناظم بـ «رجّح» وبالأولی. وأما نحو «متکئِین» و «مستهزءِین» و «خاسئِین» مما الأولی فیه صورة للهمزة فرجح فیه أبو داود أن الیاء المرسومة هی علامة الجمع والمحذوفة هی صورة الهمزة، وعلی ما رجحه أبو داود فی النوعین، العمل. وعلیه فکیفیة ضبط «الحواریین» وأخواته أن تجعل الیاءُ الأولی سوداءَ، والیاء الثانیة حمراء بعد السوداء، وتجعل الهمزة فی «النبیئین» نقطة صفراء بین الیاءین وحرکتها تحتها بالحمراء. وکیفیة ضبط «متکئین» ونحوه أن تجعل یاء الجمع کحلاء وتجعل الهمزة قبلها نقطة صفراء تحت الجرة وحرکتها تحتها بالحمراء. ثم قال:
(۲۹۷) وَنَحْوَ یَسْتَحْیِ أَلاْخِیرَ فَاحْذِفِ
مُرَجَّحاً إِذْ سَکَنَتْ فِی الطَّرَفِ
لما فرغ من القسم الأول من قسمی الیاء الغیر المفردة. وهو قسم الیاءین المتوسطتین انتقل الی القسم الثانی منهما وهو قسم الیاءین المتطرفتین وهو أیضاً قسمان: ما سکن فیه ثانی الیاءین وما تحرک فیه ثانیهما. وقد بدأ الناظم بالقسم الأول منهما فأمر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بحذف الأخیر من الیاءین یعنی مع إثبات الیاء الأولی من نحو «یستحی» مما اجتمع فیه یاءان متطرفتان ثانیتهما ساکنة حذفاً
الرسم حیثما وقعت الکلمات الأربع فی القرءان، وسیأتی تعیین المحذوفة من الیاءین، وإِن کتاب المصاحف اثبتوا الیاءین فی (علیین) من قوله تعالی (کلا إن کتاب الأبرار لفی علییین) فی سورة «التطفیف». واحترز بتعیین الکلمات الأربع من غیرها مما توسط فیه الیاء إن نحو «یحییکم» «فعیینا» «حییتم» «یحییها» «یحیین» ، فإن الیاءین فی ذلک ثابتتان علی الأصل موافقة للفظ وإنما ذکر الناظم هنا (علیین) وإن کان وارداً علی الأصل رفعاً لتوهم انسحاب حکم تلک الکلمات الأربع علیه لمماثلته لها فی اجتماع یاءین ثانیتهما علامة جمع.
تنبیه: لم یذکر الناظم فی هذا الباب حذف إحدی الیاءین مما الأولی فیه صورة للهمزة نحو «متکئین» و «مستهزئین» و «خاطئین» و «خاسئین» بل آخره الی آخر باب الهمز وأدرجه فی قوله «وما یؤَدی لاجتماع الصورتین» الخ. وها هنا ذکره أبو عمرو. ثم قَال:
(۲۹۶) ورَجَّح الدَّانِیُّ حَذْفَ الأُوْلَی
وَابْنُ نَجَاحٍ قَالَ الاُخْرَی أَوْلَی
لما ذکر أن إحدی الیاءَین محذوفة من الکلمات الأربع المتقدمة فی البیت قبل ولم یعین المحذوفة من الیاءین، أراد أن یعین هنا الیاء المحذوفة منهما، فأخبر أن أبا عمرو رجح أن الیاءَ الأول من الیاءَین هی المحذوفة، والیاءَ الثانیة هی المرسومة. ورجح أبو داود عکسه مع اتفاقهما علی جواز أن تکون المحذوفة الیاءَ الأولی، وأن تکون الیاءَ الثانیة کما یستفاد ذلک من تعبیر الناظم بـ «رجّح» وبالأولی. وأما نحو «متکئِین» و «مستهزءِین» و «خاسئِین» مما الأولی فیه صورة للهمزة فرجح فیه أبو داود أن الیاء المرسومة هی علامة الجمع والمحذوفة هی صورة الهمزة، وعلی ما رجحه أبو داود فی النوعین، العمل. وعلیه فکیفیة ضبط «الحواریین» وأخواته أن تجعل الیاءُ الأولی سوداءَ، والیاء الثانیة حمراء بعد السوداء، وتجعل الهمزة فی «النبیئین» نقطة صفراء بین الیاءین وحرکتها تحتها بالحمراء. وکیفیة ضبط «متکئین» ونحوه أن تجعل یاء الجمع کحلاء وتجعل الهمزة قبلها نقطة صفراء تحت الجرة وحرکتها تحتها بالحمراء. ثم قال:
(۲۹۷) وَنَحْوَ یَسْتَحْیِ أَلاْخِیرَ فَاحْذِفِ
مُرَجَّحاً إِذْ سَکَنَتْ فِی الطَّرَفِ
لما فرغ من القسم الأول من قسمی الیاء الغیر المفردة. وهو قسم الیاءین المتوسطتین انتقل الی القسم الثانی منهما وهو قسم الیاءین المتطرفتین وهو أیضاً قسمان: ما سکن فیه ثانی الیاءین وما تحرک فیه ثانیهما. وقد بدأ الناظم بالقسم الأول منهما فأمر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بحذف الأخیر من الیاءین یعنی مع إثبات الیاء الأولی من نحو «یستحی» مما اجتمع فیه یاءان متطرفتان ثانیتهما ساکنة حذفاً
تنبیه: لم یذکر الناظم فی هذا الباب حذف إحدی الیاءین مما الأولی فیه صورة للهمزة نحو «متکئین» و «مستهزئین» و «خاطئین» و «خاسئین» بل آخره الی آخر باب الهمز وأدرجه فی قوله «وما یؤَدی لاجتماع الصورتین» الخ. وها هنا ذکره أبو عمرو. ثم قَال:
(۲۹۶) ورَجَّح الدَّانِیُّ حَذْفَ الأُوْلَی
وَابْنُ نَجَاحٍ قَالَ الاُخْرَی أَوْلَی
لما ذکر أن إحدی الیاءَین محذوفة من الکلمات الأربع المتقدمة فی البیت قبل ولم یعین المحذوفة من الیاءین، أراد أن یعین هنا الیاء المحذوفة منهما، فأخبر أن أبا عمرو رجح أن الیاءَ الأول من الیاءَین هی المحذوفة، والیاءَ الثانیة هی المرسومة. ورجح أبو داود عکسه مع اتفاقهما علی جواز أن تکون المحذوفة الیاءَ الأولی، وأن تکون الیاءَ الثانیة کما یستفاد ذلک من تعبیر الناظم بـ «رجّح» وبالأولی. وأما نحو «متکئِین» و «مستهزءِین» و «خاسئِین» مما الأولی فیه صورة للهمزة فرجح فیه أبو داود أن الیاء المرسومة هی علامة الجمع والمحذوفة هی صورة الهمزة، وعلی ما رجحه أبو داود فی النوعین، العمل. وعلیه فکیفیة ضبط «الحواریین» وأخواته أن تجعل الیاءُ الأولی سوداءَ، والیاء الثانیة حمراء بعد السوداء، وتجعل الهمزة فی «النبیئین» نقطة صفراء بین الیاءین وحرکتها تحتها بالحمراء. وکیفیة ضبط «متکئین» ونحوه أن تجعل یاء الجمع کحلاء وتجعل الهمزة قبلها نقطة صفراء تحت الجرة وحرکتها تحتها بالحمراء. ثم قال:
(۲۹۷) وَنَحْوَ یَسْتَحْیِ أَلاْخِیرَ فَاحْذِفِ
مُرَجَّحاً إِذْ سَکَنَتْ فِی الطَّرَفِ
لما فرغ من القسم الأول من قسمی الیاء الغیر المفردة. وهو قسم الیاءین المتوسطتین انتقل الی القسم الثانی منهما وهو قسم الیاءین المتطرفتین وهو أیضاً قسمان: ما سکن فیه ثانی الیاءین وما تحرک فیه ثانیهما. وقد بدأ الناظم بالقسم الأول منهما فأمر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بحذف الأخیر من الیاءین یعنی مع إثبات الیاء الأولی من نحو «یستحی» مما اجتمع فیه یاءان متطرفتان ثانیتهما ساکنة حذفاً
