الکلمة الثالثة (سندع) من قوله تعالی (سندع الزبانیة) [۱۷] فی «العلق». الکلمة الرابعة (ویمح) من قوله تعالی (ویمح الله الباطل) [۲۴] فی «حامیم الشوری». ولا یجوز أن یکون حذف الواو فی هذه الکلمة للجزم بالعطف علی یختم قبله علی معنی إن یشأ الله یمح الباطل، لأن فی تعلیقه علی المشیئة إیهاماً إذ قد أخبر الله أنه شاءَ محو الباطل فی قوله تعالی (لیحق الحق ویبطل الباطل) [الأنفال: ۸] وإنما جملة (ویمح الله الباطل) [۲۴] استئنافیة. واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها وهو فی «الرعد» (یمحو الله ما یشاء ویثبت) [۳۹] فإن واوه ثابتة. الکلمة الخامسة: (وصالح) من قوله تعالی (وصالح المؤْمنین) [۴] فی سورة «التحریم» بناءً علی أنه جمع مذکر سالم حذفت نونه للإضافة وواوه للاکتفاءِ بالضمة وهو أحد قولین فیه. وقیل: إنه مفرد وعلیه فلا حذف فیه أصلاً وتکون الکلمات المحذوفة منها الواو لما تقدم أربعاً فقط. وما تقدم للناظم من أن الواو حذفت من هذه الکلمات للاکتفاء عنها بالضمة قبلها هو الذی نص علیه فی (المقنع) وذکر بعضهم توجهیاً آخر وهو حمل الخط علی اللفظ فی الوصل لأن الواو تحذف فیه لالتقاءِ الساکنین.
تنبیه: ذکر فی (المقنع) بسنده الی الفراء أنه قال: حذفت واو الجمع فی المصحف فی قوله تعالی (نسوا الله) ولم یذکره الناظم لقول أبی عمرو: ولا أعلم ذلک کذلک فی شیءٍ من المصاحف، والذی حکی عن الفراءِ غلط اهـ. ولذا جری العمل بإثبات الواو فی (نسوا الله). ثم قال:
## (۳۰۴) فَصْلٌ وَقُلْ إِحْدَاهُمَا قَدْ حُذِفَتْ
مِمَّــا لِجَمْعٍ أَوْ بِنَاءٍ دَخَــلَتْ
(۳۰۵) کَنَـحْــوِ ووُرِیَ وَیَــسْتَــوُونَــا
مَـــوْءُودَةٌ دَاوُدَ وَالْــغَاوُونَـا
تقدم أن الواو المحذوفة من الرسم قسمان: مفردة وغیر مفردة. ولما فرغ الناظم من الکلام علی القسم الأول، عقد هذا الفصل للقسم الثانی فأمر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بأن یقال: إن إحدی الواوین حذفت فی المصاحف من الواوین اللتین دخلت إحدتهما للدلالة علی جمع، أَو لإقامة بناءِ کلمة أی بنیتها، وسیأتی تعیین المحذوفة منهما. ثم مثل فی البیت الثانی بخمسة أمثلة: مثالان لما دخلت فیه إحدی الواوین للجمع وهما (یستوون) من قوله تعالی (أفمن کان مؤْمناً کما کمن کان فاسقاً لا یستوون) [۱۸] فی «آلم السجدة» و (الغاوون) من قوله تعالی (فکبکبوا فیها هم والغاوون) [۹۴] فی «الشعراء» وفیها أیضاً (والشعراءُ یتبعهم الغاوون) [۲۲۴] وثلاثة أمثلة لما دخلت فیه إحدی الواوین للبناء وهی (ووری) من قوله تعالی (وإذا المؤُودة سئلت) [۸] فی «التکویر» و (داود) وهو کثیر فی القرءان فإن کل واحدة من

الکلمة الثالثة (سندع) من قوله تعالی (سندع الزبانیة) [۱۷] فی «العلق». الکلمة الرابعة (ویمح) من قوله تعالی (ویمح الله الباطل) [۲۴] فی «حامیم الشوری». ولا یجوز أن یکون حذف الواو فی هذه الکلمة للجزم بالعطف علی یختم قبله علی معنی إن یشأ الله یمح الباطل، لأن فی تعلیقه علی المشیئة إیهاماً إذ قد أخبر الله أنه شاءَ محو الباطل فی قوله تعالی (لیحق الحق ویبطل الباطل) [الأنفال: ۸] وإنما جملة (ویمح الله الباطل) [۲۴] استئنافیة. واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها وهو فی «الرعد» (یمحو الله ما یشاء ویثبت) [۳۹] فإن واوه ثابتة. الکلمة الخامسة: (وصالح) من قوله تعالی (وصالح المؤْمنین) [۴] فی سورة «التحریم» بناءً علی أنه جمع مذکر سالم حذفت نونه للإضافة وواوه للاکتفاءِ بالضمة وهو أحد قولین فیه. وقیل: إنه مفرد وعلیه فلا حذف فیه أصلاً وتکون الکلمات المحذوفة منها الواو لما تقدم أربعاً فقط. وما تقدم للناظم من أن الواو حذفت من هذه الکلمات للاکتفاء عنها بالضمة قبلها هو الذی نص علیه فی (المقنع) وذکر بعضهم توجهیاً آخر وهو حمل الخط علی اللفظ فی الوصل لأن الواو تحذف فیه لالتقاءِ الساکنین.
تنبیه: ذکر فی (المقنع) بسنده الی الفراء أنه قال: حذفت واو الجمع فی المصحف فی قوله تعالی (نسوا الله) ولم یذکره الناظم لقول أبی عمرو: ولا أعلم ذلک کذلک فی شیءٍ من المصاحف، والذی حکی عن الفراءِ غلط اهـ. ولذا جری العمل بإثبات الواو فی (نسوا الله). ثم قال:
## (۳۰۴) فَصْلٌ وَقُلْ إِحْدَاهُمَا قَدْ حُذِفَتْ
مِمَّــا لِجَمْعٍ أَوْ بِنَاءٍ دَخَــلَتْ
(۳۰۵) کَنَـحْــوِ ووُرِیَ وَیَــسْتَــوُونَــا
مَـــوْءُودَةٌ دَاوُدَ وَالْــغَاوُونَـا
تقدم أن الواو المحذوفة من الرسم قسمان: مفردة وغیر مفردة. ولما فرغ الناظم من الکلام علی القسم الأول، عقد هذا الفصل للقسم الثانی فأمر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بأن یقال: إن إحدی الواوین حذفت فی المصاحف من الواوین اللتین دخلت إحدتهما للدلالة علی جمع، أَو لإقامة بناءِ کلمة أی بنیتها، وسیأتی تعیین المحذوفة منهما. ثم مثل فی البیت الثانی بخمسة أمثلة: مثالان لما دخلت فیه إحدی الواوین للجمع وهما (یستوون) من قوله تعالی (أفمن کان مؤْمناً کما کمن کان فاسقاً لا یستوون) [۱۸] فی «آلم السجدة» و (الغاوون) من قوله تعالی (فکبکبوا فیها هم والغاوون) [۹۴] فی «الشعراء» وفیها أیضاً (والشعراءُ یتبعهم الغاوون) [۲۲۴] وثلاثة أمثلة لما دخلت فیه إحدی الواوین للبناء وهی (ووری) من قوله تعالی (وإذا المؤُودة سئلت) [۸] فی «التکویر» و (داود) وهو کثیر فی القرءان فإن کل واحدة من