الناظم «لکن بعد ألف» فیه حذف اسم «لمن» والتقدیر: لکنک «والحقنا» خبرها وهو بمعنی «تلحق». وقوله «بعد ألف» علی حذف النعت أی ألف کحلاءَ وکل من قوله «حمراء» وقوله «مثلها» نعت لمحذوف تقدیره «ألفاً». ثم قال:
(۵۵۹) وَإن یَّکُـن مُّسَکَّــنٌ مِن قَبْلُ
صَحَّ فَحُکْمُهَا لِوَرْشٍ نَقلُ
(۵۶۰) تُسْقِطُهَا مِنْ بَعْدِ نَقْلِ شَکْلِهَا
وَجَرَّةً تَجْعَلُ فِی مَحلِّهَــا
لما قدم أن الهمزتین فی کلمة متفقتین أو مختلفتین تجعل الأولی منهما نقطة صفراء، وأشعر کلامه المتقدم بأن ذلک خاص بما إذا کانت الأولی محققة، تعرض فی هذین البیتین إلی حکم الأولی إذا لم تحقق فأخبر بأنه إذا کان ساکن صحیح قبلها فحکمها لورش نقل، یعنی نقل حرکتها إلی الساکن المذکور وإسقاطها من اللفظ. وبقی شرط آخر من شروط النقل وهو أن یکون الساکن منفصلاً، ولم یذکره الناظم لأنه تکلم هنا علی نوع خاص وهو ما اجتمع فیه همزتان فی کلمة وکان قبل الهمزة الأولی فیه ساکن صحیح کما تقدم، وهذا النوع لا یوجد الساکن قبله إلا منفصلاً، وسیتکلم فی الباب الذی بعد هذا علی أحکام النقل فی الهمز المفرد والمجتمع مع آخر. وقوله «تسقطها» جواب عن سؤال مقدر کأنه قیل له: هذا حکمها فی القراءة وما حکمها فی الضبط؟ فأجاب بقوله «تسقطها» أی أسقط الهمزة الأولی فی هذا النوع من الخط من بعد نقل شکلها أی حرکتها «وتجعل» أی واجعل جرة فی محلها وهو الألف فی نحو (قل أؤنبکم) و (حاجزاً أءِله) والسطر فی نحو (قل ـ ءأنتم) و (رحیم ـ أشفقتم) ونبه علی محل الجرة ولم ینبه علی شکل الهمزة أین یجعل، والذی عندهم وبه جری العمل أن یجعل علی الساکن الذی نقل إلیه فیصیر محرکاً بحرکة الهمزة. وهذا إذا کان الساکن المنقول إلیه غیر تنوین، وأما إذا کان تنویناً نحو (حاجزاً أءِله) و (رحیم ـ أشفقتم) فلا یجعل شکل الهمز أی لا یوضع أصلاً علی ما جری به العمل، وسیأتی وجهه فی الباب الذی بعد هذا مع بیان أن جرة النقل هل توصل بصورة الهمزة أو تفصل عنها. وقوله «مسکن» فاعل بـ «یکن» لأنه من کان التامة. ثم قال:
(۵۶۱) وَقَبْلَ ذی الْکَحْلاَءِ أیْضاً تَجْعَلُ
حَمْرَا عَلَی مَذْهَبِ مَنْ قَدْ یَفْصِلُ
(۵۶۲) لَــدَا اتِّفَـــاقٍ وَاخْتِلاَفٍ بَعْـدَهْ
وَإنْ تَشَـــأ عَــــوِّضْهُمـا بِمَــدَّهْ
تکلم فی هذین البیتین علی ضبط ألف الإدخال علی مذهب قالون حیث یفصل بها بین الهمزة المحققة والهمزة المسهلة المجتمعین فی کلمة سواء کانتا متفقتین نحو (ءانذرتهم) أو مختلفین نحو (أَءِله) فذکر فی ضبطها وجهین مبنیین علی ما اختاره النقاط من أن الصورة للأخیرة فی المتفقتین وللأولی فی المختلفتین.

الناظم «لکن بعد ألف» فیه حذف اسم «لمن» والتقدیر: لکنک «والحقنا» خبرها وهو بمعنی «تلحق». وقوله «بعد ألف» علی حذف النعت أی ألف کحلاءَ وکل من قوله «حمراء» وقوله «مثلها» نعت لمحذوف تقدیره «ألفاً». ثم قال:
(۵۵۹) وَإن یَّکُـن مُّسَکَّــنٌ مِن قَبْلُ
صَحَّ فَحُکْمُهَا لِوَرْشٍ نَقلُ
(۵۶۰) تُسْقِطُهَا مِنْ بَعْدِ نَقْلِ شَکْلِهَا
وَجَرَّةً تَجْعَلُ فِی مَحلِّهَــا
لما قدم أن الهمزتین فی کلمة متفقتین أو مختلفتین تجعل الأولی منهما نقطة صفراء، وأشعر کلامه المتقدم بأن ذلک خاص بما إذا کانت الأولی محققة، تعرض فی هذین البیتین إلی حکم الأولی إذا لم تحقق فأخبر بأنه إذا کان ساکن صحیح قبلها فحکمها لورش نقل، یعنی نقل حرکتها إلی الساکن المذکور وإسقاطها من اللفظ. وبقی شرط آخر من شروط النقل وهو أن یکون الساکن منفصلاً، ولم یذکره الناظم لأنه تکلم هنا علی نوع خاص وهو ما اجتمع فیه همزتان فی کلمة وکان قبل الهمزة الأولی فیه ساکن صحیح کما تقدم، وهذا النوع لا یوجد الساکن قبله إلا منفصلاً، وسیتکلم فی الباب الذی بعد هذا علی أحکام النقل فی الهمز المفرد والمجتمع مع آخر. وقوله «تسقطها» جواب عن سؤال مقدر کأنه قیل له: هذا حکمها فی القراءة وما حکمها فی الضبط؟ فأجاب بقوله «تسقطها» أی أسقط الهمزة الأولی فی هذا النوع من الخط من بعد نقل شکلها أی حرکتها «وتجعل» أی واجعل جرة فی محلها وهو الألف فی نحو (قل أؤنبکم) و (حاجزاً أءِله) والسطر فی نحو (قل ـ ءأنتم) و (رحیم ـ أشفقتم) ونبه علی محل الجرة ولم ینبه علی شکل الهمزة أین یجعل، والذی عندهم وبه جری العمل أن یجعل علی الساکن الذی نقل إلیه فیصیر محرکاً بحرکة الهمزة. وهذا إذا کان الساکن المنقول إلیه غیر تنوین، وأما إذا کان تنویناً نحو (حاجزاً أءِله) و (رحیم ـ أشفقتم) فلا یجعل شکل الهمز أی لا یوضع أصلاً علی ما جری به العمل، وسیأتی وجهه فی الباب الذی بعد هذا مع بیان أن جرة النقل هل توصل بصورة الهمزة أو تفصل عنها. وقوله «مسکن» فاعل بـ «یکن» لأنه من کان التامة. ثم قال:
(۵۶۱) وَقَبْلَ ذی الْکَحْلاَءِ أیْضاً تَجْعَلُ
حَمْرَا عَلَی مَذْهَبِ مَنْ قَدْ یَفْصِلُ
(۵۶۲) لَــدَا اتِّفَـــاقٍ وَاخْتِلاَفٍ بَعْـدَهْ
وَإنْ تَشَـــأ عَــــوِّضْهُمـا بِمَــدَّهْ
تکلم فی هذین البیتین علی ضبط ألف الإدخال علی مذهب قالون حیث یفصل بها بین الهمزة المحققة والهمزة المسهلة المجتمعین فی کلمة سواء کانتا متفقتین نحو (ءانذرتهم) أو مختلفین نحو (أَءِله) فذکر فی ضبطها وجهین مبنیین علی ما اختاره النقاط من أن الصورة للأخیرة فی المتفقتین وللأولی فی المختلفتین.