التی بعد الراء، والثانیة أصلیة بدل من لام الکلمة. وسیتکلم علی ما إذا کانت الألف الأولی أصلیة والثانیة ألف الاثنین وذلک فی (جاءانا) واتفقت المصاحف علی کتب (تراءا) بألف واحدة لئلا یجتمع فیه مثلان إذ الهمزة غیر موجودة فی الخط. وقد ذکر الشیخان احتمال أن تکون الألف المرسومة فیه هی الأولی، وأن تکون هی الثانیة. وصرح الناظم فی الرسم باختیار حذف الأولی وإثبات الثانیة تبعاً للشیخین وبه جری العمل کما قدمناه هناک، وعلیه یأتی فی ضبطه الوجهان المخیر فیهما هنا، والعمل عندنا علی الوجه الأول منهما وهو أن تلحق الألف التی قبل الهمزة بالحمراء وتضع علیها المد لوجود سببه، وتجعل الألف التی بعدها سوداء. وقد تکلمنا فی الرسم علی (تراءا) بأبسط مما ذکرناه هنا. ومما یشمله کلام الناظم هنا لـ (یسؤوا) لأنه مما اجتمع فیه مثلان أولهما ساکن والثانی دال علی الجمع. والمثلان فیه واوان الأولی عین الکلمة وهی التی بعد السین، والثانیة ضمیر الجمع وهی التی بعد الهمزة. واتفقت المصاحف علی کتبه بواو واحدة لئلا یجتمع فیه واوان إذ الهمز الفاصل بینهما غیر موجود خطاً فیجوز أن تکون الواو المحذوفة هی الأولی، ویجوز أن تکون هی الثانیة. وقد تقدم للناظم فی الرسم التصریح بترجیح حذف الأولی وثبوت الثانیة وهو الذی جری به العمل کما قدمناه هناک، وعلیه یأتی فی ضبطه ما ذکره الناظم هنا من التخییر بین أن تلحق الواو الأولی بالحمراء فی السطر وتجعل المد علیها لوجود سببه، وبین أن لا تلحقها وتعوضها بعد تضعه فوق الجرة علی موضع الواو، وبالوجه الأول جری العمل عندنا.
وقوله «إن شئت» شرط حذف جوابه أی فأَلحق. و «أول» مفعول بـ «تلحق» و «ما» التی أضیف إلیها «أول» صادقة علی مثلین، والباء فی «به» بمعنی «من» والضمیر عائد علی لفظ «ما» و «إن» فی قوله «أو أَن أصلا» مفتوحة الهمزة زائدة و «أصلا» معطوف علی «قد دخلا». وسبک الکلام إن شئت أن تلحق أول مثلین الثانی منهما دخل علامة للجمع أَو أصلاً أی کان أصلیاً فألحق. وقد أحسن الناظم فی قوله علامة للجمع إذ لو قال ضمیر جمع لخرج منه (النبیئین) ولو قال علامة إعراب لخرج منه (لیسوءوا) فأتی بعبارة شاملة للقسمین. ثم قال:
(۵۷۷) ثُـــــــــــــــمَّ مَـــــــــــــا
أُولاَهُمَا ضُمَّتْ فَفیِ الثَّانِی کَمَا
(۵۷۸) هَـــــــــــذَا کَیَلْــــــــــــــوُونَ
تکلم هنا علی المثلین إذا ضم أولهما کیلوون وهو القسم الثانی من أقسام اجتماع المثلین، فذکر أن حکم ثانی المثلین فیه كحکم أول المثلین فی هذا القسم الأول الذی تقدم له وهو التخییر فی إلحاقه وعدم إلحاقه علی ما سنبینه. ثم مثل لذلک بـ (یلوون)

التی بعد الراء، والثانیة أصلیة بدل من لام الکلمة. وسیتکلم علی ما إذا کانت الألف الأولی أصلیة والثانیة ألف الاثنین وذلک فی (جاءانا) واتفقت المصاحف علی کتب (تراءا) بألف واحدة لئلا یجتمع فیه مثلان إذ الهمزة غیر موجودة فی الخط. وقد ذکر الشیخان احتمال أن تکون الألف المرسومة فیه هی الأولی، وأن تکون هی الثانیة. وصرح الناظم فی الرسم باختیار حذف الأولی وإثبات الثانیة تبعاً للشیخین وبه جری العمل کما قدمناه هناک، وعلیه یأتی فی ضبطه الوجهان المخیر فیهما هنا، والعمل عندنا علی الوجه الأول منهما وهو أن تلحق الألف التی قبل الهمزة بالحمراء وتضع علیها المد لوجود سببه، وتجعل الألف التی بعدها سوداء. وقد تکلمنا فی الرسم علی (تراءا) بأبسط مما ذکرناه هنا. ومما یشمله کلام الناظم هنا لـ (یسؤوا) لأنه مما اجتمع فیه مثلان أولهما ساکن والثانی دال علی الجمع. والمثلان فیه واوان الأولی عین الکلمة وهی التی بعد السین، والثانیة ضمیر الجمع وهی التی بعد الهمزة. واتفقت المصاحف علی کتبه بواو واحدة لئلا یجتمع فیه واوان إذ الهمز الفاصل بینهما غیر موجود خطاً فیجوز أن تکون الواو المحذوفة هی الأولی، ویجوز أن تکون هی الثانیة. وقد تقدم للناظم فی الرسم التصریح بترجیح حذف الأولی وثبوت الثانیة وهو الذی جری به العمل کما قدمناه هناک، وعلیه یأتی فی ضبطه ما ذکره الناظم هنا من التخییر بین أن تلحق الواو الأولی بالحمراء فی السطر وتجعل المد علیها لوجود سببه، وبین أن لا تلحقها وتعوضها بعد تضعه فوق الجرة علی موضع الواو، وبالوجه الأول جری العمل عندنا.
وقوله «إن شئت» شرط حذف جوابه أی فأَلحق. و «أول» مفعول بـ «تلحق» و «ما» التی أضیف إلیها «أول» صادقة علی مثلین، والباء فی «به» بمعنی «من» والضمیر عائد علی لفظ «ما» و «إن» فی قوله «أو أَن أصلا» مفتوحة الهمزة زائدة و «أصلا» معطوف علی «قد دخلا». وسبک الکلام إن شئت أن تلحق أول مثلین الثانی منهما دخل علامة للجمع أَو أصلاً أی کان أصلیاً فألحق. وقد أحسن الناظم فی قوله علامة للجمع إذ لو قال ضمیر جمع لخرج منه (النبیئین) ولو قال علامة إعراب لخرج منه (لیسوءوا) فأتی بعبارة شاملة للقسمین. ثم قال:
(۵۷۷) ثُـــــــــــــــمَّ مَـــــــــــــا
أُولاَهُمَا ضُمَّتْ فَفیِ الثَّانِی کَمَا
(۵۷۸) هَـــــــــــذَا کَیَلْــــــــــــــوُونَ
تکلم هنا علی المثلین إذا ضم أولهما کیلوون وهو القسم الثانی من أقسام اجتماع المثلین، فذکر أن حکم ثانی المثلین فیه كحکم أول المثلین فی هذا القسم الأول الذی تقدم له وهو التخییر فی إلحاقه وعدم إلحاقه علی ما سنبینه. ثم مثل لذلک بـ (یلوون)