الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن فی صحف الصدور، وأَثبتها فی ألسنة قارئیها علی نحو ما فی المصاحف مسطور، وحفظها جل جلاله من کید الملحدین ذوی العناد و الفجور، فلم یقدروا علی حذف شیءٍ منها أو زیادة شیءٍ علیها أو إبدالها بغیرها فی جمیع العصور، وجعل سبحانه أصل رسمها بقلم الصحابة ذوی الرأی الأصیل و العلم الراسخ والسعی المشکور، لیکون قدوة للأمة ومرجعاً لها عند اختلاف المقارئی المأثور. والصلاة و السلام علی سیدنا محمد الذی لم یتعلم کتابة ولا قراءة ما هو مزبور، بل کان (ص) أمیاً لا یکتب ولا یقرأ مع کمال عمله بجمیع الأمور، وذلک معجزة له دالة علی کامل صدقه دحضت بها حجة کل مرتاب کفور، وعلی آله الذین وصلوا من وصله وقطعوا من قطعه فازدادوا نوراً علی نور، وأصحابه الذین ضبطوا شریعته وعملوا بها ففازوا بأعظم الأجور، وعلی کل من تبعهم بإحسان إلی یوم الحشر والنشور.
أما بعد فیقول العبد الفقیر إلی ربه الغنی المغني، إبراهیم بن أحمد بن سلیمان المارغنی: إن من أجل علوم القرءان التی هی أجمل ما به تحلی الأنسان، علم رسمه علی نحو ما رسمه به الصحابة الأعیان، فی مصاحف سیدنا عثمان، وعلم ضبطه الذی به یزول اللبس عن حروف القرءان. وتتبین به غایة البیان. وقد قیض الله سبحانه أئمة من فحول العلماء، اعتنوا بذینک العلمین غایة الاعتناء، فنقلوا کیفیة كتب القرءان في المصاحف العثمانية، و بينوا كيفية ضبط الحروف القرءانیة، وجمعوا ذلک فی مصنفات بدیعة جلیلیة کلمقنع والتنزیل والمنصف والعقیلة، و صارت مصنفاتهم أصولاً یرجع فی ذلک إلیها، وکل من ألف بعدهم فی ذینک العلمین یعتمد علیها. ومن التآلیف المختصرة من تلک الأصول الحسان، النظم البدیع المسمی «مورد الظمآن» المشتمل مع الذیل المتصل به علی فنی الرسم والضبط باعتبار قراءة الإمام نافع فقط، لمؤلفه الشیخ الإمام، العلم الهمام، ذی العلوم الرفیعة و المؤلفات البدیعة، من رقی سلم الفضایل وحاز، أبی عبدالله محمدبن محمد بن ابراهیم الأموی الشریشی الشهیر بالخراز. وقد شرح ذلک

الحمد لله الذی رسم آیات القرءآن فی صحف الصدور، وأَثبتها فی ألسنة قارئیها علی نحو ما فی المصاحف مسطور، وحفظها جل جلاله من کید الملحدین ذوی العناد و الفجور، فلم یقدروا علی حذف شیءٍ منها أو زیادة شیءٍ علیها أو إبدالها بغیرها فی جمیع العصور، وجعل سبحانه أصل رسمها بقلم الصحابة ذوی الرأی الأصیل و العلم الراسخ والسعی المشکور، لیکون قدوة للأمة ومرجعاً لها عند اختلاف المقارئی المأثور. والصلاة و السلام علی سیدنا محمد الذی لم یتعلم کتابة ولا قراءة ما هو مزبور، بل کان (ص) أمیاً لا یکتب ولا یقرأ مع کمال عمله بجمیع الأمور، وذلک معجزة له دالة علی کامل صدقه دحضت بها حجة کل مرتاب کفور، وعلی آله الذین وصلوا من وصله وقطعوا من قطعه فازدادوا نوراً علی نور، وأصحابه الذین ضبطوا شریعته وعملوا بها ففازوا بأعظم الأجور، وعلی کل من تبعهم بإحسان إلی یوم الحشر والنشور.
أما بعد فیقول العبد الفقیر إلی ربه الغنی المغني، إبراهیم بن أحمد بن سلیمان المارغنی: إن من أجل علوم القرءان التی هی أجمل ما به تحلی الأنسان، علم رسمه علی نحو ما رسمه به الصحابة الأعیان، فی مصاحف سیدنا عثمان، وعلم ضبطه الذی به یزول اللبس عن حروف القرءان. وتتبین به غایة البیان. وقد قیض الله سبحانه أئمة من فحول العلماء، اعتنوا بذینک العلمین غایة الاعتناء، فنقلوا کیفیة كتب القرءان في المصاحف العثمانية، و بينوا كيفية ضبط الحروف القرءانیة، وجمعوا ذلک فی مصنفات بدیعة جلیلیة کلمقنع والتنزیل والمنصف والعقیلة، و صارت مصنفاتهم أصولاً یرجع فی ذلک إلیها، وکل من ألف بعدهم فی ذینک العلمین یعتمد علیها. ومن التآلیف المختصرة من تلک الأصول الحسان، النظم البدیع المسمی «مورد الظمآن» المشتمل مع الذیل المتصل به علی فنی الرسم والضبط باعتبار قراءة الإمام نافع فقط، لمؤلفه الشیخ الإمام، العلم الهمام، ذی العلوم الرفیعة و المؤلفات البدیعة، من رقی سلم الفضایل وحاز، أبی عبدالله محمدبن محمد بن ابراهیم الأموی الشریشی الشهیر بالخراز. وقد شرح ذلک