أخبر عن الشیخین باختلاف المصاحف فی حذف ألف «روضات» وما ذکر معه وفی إثباته. فقوله «روضات» علی حذف مضاف أی وعنهما خلف روضات بدلیل أن الکلام فی سیاق الخلاف. أما «روضات» و «الجنات» «والجنات» ففی «الشوری» (والذین آمنوا وعملوا الصالحات فی روضات الجنات) [الآیة: ۲۲] وأما (بینات منه) ففی «فاطر» (فهم علی بینات منه) ‍[الآیة: ۴۰] وقد قرأَه المکی والبصری وحمزة وحفص بحذف الألف علی الإفراد، واحترز بقید المجاور وهو لفظ منه عن غیر المجاور له نحو (آیات بینات مقام ابراهیم) [آل عمران: ۹۷] فإنه لاخلاف فی حذف ألفه. وأما (فاکهین) کیف أتی أی بواو أو یاء ففی «يس» (فی شغل فاکهون) [الآیة: ۵۵] وفی «الدخان» (ونعمة کانوا فیها فاکهین) [الدخان: ۲۷] وفی «الطور» (فاکهین بما آتیهم) [الطور: ۱۸] وفی «المطففین» (انقلبوا فاکهین) [التوبة: ۳۱] وقد قرأ حفص هذا الأخیر بغیر ألف کما قریء بذلک خارج السبعة فی الجمیع. وأما (کاتبین) ففی «الانفطار» فی آیة (کراماً كاتبین) [الآیة: ۱۱] واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها نحو (وإنا له کاتبون) [الآیة: ۹۴] فی «الأنبیاء». والخلاف الذی ذکره فی «الجنات» خاص بالمجاور لروضات وقرانه الجنات بروضات قرینة علی تخصیص الخلاف به. واعلم أن ظاهر النقول ترجیح الإثبات علی الحذف فی «روضات» و «الجنات» وترجیح الحذف فی البواقی وبذلک العمل عندنا. ثم قال:
(۷۲) وَمُقْنِــعٌ بِآیَةٌ لِلسَّــائِلِیــنْ
وَأَثْبَتَ التَّنْزِیلُ أُخْرَی دَاخِرِینْ
أخبر عن صاحب (المقنع) ـ وهو أبو عمرو الدانی ـ بالخلاف فی حذف الألف الثانیة من «آیات» المجاور لـ «السائلین» وفی إثباته، فقوله «ومقنع» علی حذف مضاف أی وخلف مقنع فی (آیات للسائلین) [یوسف: ۷] ثم أخبر عن أبی داود فی (التنزیل) بإثبات أخری «داخرین» ای الکلمة الأخیرة من کلمات «داخرین». (آیات للسائلین) [یوسف: ۷] ففی «یوسف» وقد قرأه المکی بالإفراد واحترز بقید المجاور للسائلین عن غیر المجاور له نحو (آیات بینات) [آلعمران: ۹۷] وأما داخرین الأخیرة ففی «غافر» (سیدخلون جهنم داخرین) [الآیة: ۶۰] واحترز بقید «أخری» من غیر الأخیرة نحو (سجدا لله وهم داخرون) [الآیة: ۴۸] فی «النحل» (وکل آتوه داخرین) [الآیة: ۸۷] فی «النمل». والراجح المعمول به فی «آیات» المجاور لـ (السائلین) الحذف، وأما (داخرین) الذی بـ «غافر» فالعمل فیه علی الإثبات وغیره محذوف. والباء فی قوله «بأیة» بمعنی «فی» واتی بئایة مفرداً علی قراءة المکی لضیق النظم. ثم قال:
(۷۳) وَبَـعْدَ وَاوٍ عَنْهُمَــا قَدْ أُثْبِتَتْ
لَدی سَماوَاتٍ بِحَرْفِ فُصِّلَتْ

أخبر عن الشیخین باختلاف المصاحف فی حذف ألف «روضات» وما ذکر معه وفی إثباته. فقوله «روضات» علی حذف مضاف أی وعنهما خلف روضات بدلیل أن الکلام فی سیاق الخلاف. أما «روضات» و «الجنات» «والجنات» ففی «الشوری» (والذین آمنوا وعملوا الصالحات فی روضات الجنات) [الآیة: ۲۲] وأما (بینات منه) ففی «فاطر» (فهم علی بینات منه) ‍[الآیة: ۴۰] وقد قرأَه المکی والبصری وحمزة وحفص بحذف الألف علی الإفراد، واحترز بقید المجاور وهو لفظ منه عن غیر المجاور له نحو (آیات بینات مقام ابراهیم) [آل عمران: ۹۷] فإنه لاخلاف فی حذف ألفه. وأما (فاکهین) کیف أتی أی بواو أو یاء ففی «يس» (فی شغل فاکهون) [الآیة: ۵۵] وفی «الدخان» (ونعمة کانوا فیها فاکهین) [الدخان: ۲۷] وفی «الطور» (فاکهین بما آتیهم) [الطور: ۱۸] وفی «المطففین» (انقلبوا فاکهین) [التوبة: ۳۱] وقد قرأ حفص هذا الأخیر بغیر ألف کما قریء بذلک خارج السبعة فی الجمیع. وأما (کاتبین) ففی «الانفطار» فی آیة (کراماً كاتبین) [الآیة: ۱۱] واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها نحو (وإنا له کاتبون) [الآیة: ۹۴] فی «الأنبیاء». والخلاف الذی ذکره فی «الجنات» خاص بالمجاور لروضات وقرانه الجنات بروضات قرینة علی تخصیص الخلاف به. واعلم أن ظاهر النقول ترجیح الإثبات علی الحذف فی «روضات» و «الجنات» وترجیح الحذف فی البواقی وبذلک العمل عندنا. ثم قال:
(۷۲) وَمُقْنِــعٌ بِآیَةٌ لِلسَّــائِلِیــنْ
وَأَثْبَتَ التَّنْزِیلُ أُخْرَی دَاخِرِینْ
أخبر عن صاحب (المقنع) ـ وهو أبو عمرو الدانی ـ بالخلاف فی حذف الألف الثانیة من «آیات» المجاور لـ «السائلین» وفی إثباته، فقوله «ومقنع» علی حذف مضاف أی وخلف مقنع فی (آیات للسائلین) [یوسف: ۷] ثم أخبر عن أبی داود فی (التنزیل) بإثبات أخری «داخرین» ای الکلمة الأخیرة من کلمات «داخرین». (آیات للسائلین) [یوسف: ۷] ففی «یوسف» وقد قرأه المکی بالإفراد واحترز بقید المجاور للسائلین عن غیر المجاور له نحو (آیات بینات) [آلعمران: ۹۷] وأما داخرین الأخیرة ففی «غافر» (سیدخلون جهنم داخرین) [الآیة: ۶۰] واحترز بقید «أخری» من غیر الأخیرة نحو (سجدا لله وهم داخرون) [الآیة: ۴۸] فی «النحل» (وکل آتوه داخرین) [الآیة: ۸۷] فی «النمل». والراجح المعمول به فی «آیات» المجاور لـ (السائلین) الحذف، وأما (داخرین) الذی بـ «غافر» فالعمل فیه علی الإثبات وغیره محذوف. والباء فی قوله «بأیة» بمعنی «فی» واتی بئایة مفرداً علی قراءة المکی لضیق النظم. ثم قال:
(۷۳) وَبَـعْدَ وَاوٍ عَنْهُمَــا قَدْ أُثْبِتَتْ
لَدی سَماوَاتٍ بِحَرْفِ فُصِّلَتْ