واحترز بقوله «أولی» عن کلمة (اتبعنی) غیر الأولی وهی فی «یوسف» (علی بصیرة أنا ومن اتبعنی) [۱۰۸] فإن یاءها ثابتة. وأما (فارسلون) ففی «یوسف» (أنا انبئکم بتاویله فارسلون) [۴۵] وأما (تسئلن) فی «هود» فهو (فلا تسئلن ما لیس لک به علم) [۴۶] واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها وهو فی «الکهف» (فإن اتبعتنی فلا تسئلنی) [۷۰] فإن یاءه ثابتة. وأما (ینقذون) ففی «یِّس» (لا تغن عن شفاعتهم شیئاً ولا ینقذون) [۲۳] وأثبت الناظم یاءَ (من اتبعنی) جریاً علی قراءة نافع فی الوصل لأنه یثبتها فیه. والباء فی قوله «بهود» بمعنی «فی». ثم قال:
(۲۸۸) ثُـمَّ تَمُــدُّونَــنِ مَــعْ تَتَّبِــعَنْ
یَهْدِینِ فِی الْکَهْفِ مَعْ تُعْلِّمَنْ
ذکر فی هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدة أربع کلمات وهی: (تمدونن) و (تتبعن) و (یهدین) فی «الکهف» و (تعلمن) أما (تمدونن) ففی «النمل» (فلما جاء سلیمان قال أتمدونن بمال) [۳۶] وأما (تتبعن) ففی «طه» (ما منعک إذ رأیتهم ضلوا ألا تتبعن) [۹۳] وأما (یهدین) فی «الکهف» فهو (وقل عسی أن یهدین ربی لأقرب من هذا رشداً) [۲۴] واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها وهو فی «القصص» (قال عسی ربی أن یهدینی سواء السبیل) [۲۲] فإن یاءَه ثابتة. وأما (تعلمن) ففی «الکهف» (هل أتبعک علی أن تعلمن مما علمت رشداً) [۶۶]. ثم قال:
(۲۸۹) وَمَعْ لَئِنْ أَخَّرْتَنِی وَعِیدِ
مَئَابِ کِیدُونِ بِغَیْرِ هُودِ
ضمن هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدة أربع کلمات وهی: (لئن أخرتن) و (وعید) و (مئاب) و (کیدون) فی غیر «هود». أما (لئن أخرتن) ففی «الإسراء» (لئن أخرتن إلی یوم القیامة) [۶۲] واحترز بقید المجاور وهو «لئن» عن الخالی عنه وهو فی «المنافقین» (لولا أَخرتنی الی أجل قریب) [۱۰] فإن یاءه ثابتة. وأما (وعید) فثلاثة: فی «إبراهیم» (ذلک لمن خاف مقامی وخاف وعید) [۱۴] وفی «قِّ» (فحق وعید فذکر بالقرءان من یخاف وعید) [۴۵]. وأما (مئاب) ففی «الرعد» (إلیه أدعوا وإلیه مئاب) [۳] وأما (کیدون) فی غیر «هود» فاثنان: فی «الأعراف» (ثم کیدون فلا تنظرون) [۱۹۵] وفی «المرسلات» (فإن کان لکم کید فیکدون) [۳۹] واحترز بغیر الواقع فی «هود» من الواقع فیها وهو (فیکدونی جمیعاً ثم لا تنظرون) [۵۵] فإن یاءه ثابتة. ثم قال:
(۲۹۰) بَشِّرْ عِبَادِ لِیَ دِینِ یُؤْتِیَنْ
نُذُرِ مَعْ أَهَــانَنِ وَأَکْـرَمَنْ
ذکر فی هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدة ست کلما وهی: (بشر

واحترز بقوله «أولی» عن کلمة (اتبعنی) غیر الأولی وهی فی «یوسف» (علی بصیرة أنا ومن اتبعنی) [۱۰۸] فإن یاءها ثابتة. وأما (فارسلون) ففی «یوسف» (أنا انبئکم بتاویله فارسلون) [۴۵] وأما (تسئلن) فی «هود» فهو (فلا تسئلن ما لیس لک به علم) [۴۶] واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها وهو فی «الکهف» (فإن اتبعتنی فلا تسئلنی) [۷۰] فإن یاءه ثابتة. وأما (ینقذون) ففی «یِّس» (لا تغن عن شفاعتهم شیئاً ولا ینقذون) [۲۳] وأثبت الناظم یاءَ (من اتبعنی) جریاً علی قراءة نافع فی الوصل لأنه یثبتها فیه. والباء فی قوله «بهود» بمعنی «فی». ثم قال:
(۲۸۸) ثُـمَّ تَمُــدُّونَــنِ مَــعْ تَتَّبِــعَنْ
یَهْدِینِ فِی الْکَهْفِ مَعْ تُعْلِّمَنْ
ذکر فی هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدة أربع کلمات وهی: (تمدونن) و (تتبعن) و (یهدین) فی «الکهف» و (تعلمن) أما (تمدونن) ففی «النمل» (فلما جاء سلیمان قال أتمدونن بمال) [۳۶] وأما (تتبعن) ففی «طه» (ما منعک إذ رأیتهم ضلوا ألا تتبعن) [۹۳] وأما (یهدین) فی «الکهف» فهو (وقل عسی أن یهدین ربی لأقرب من هذا رشداً) [۲۴] واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها وهو فی «القصص» (قال عسی ربی أن یهدینی سواء السبیل) [۲۲] فإن یاءَه ثابتة. وأما (تعلمن) ففی «الکهف» (هل أتبعک علی أن تعلمن مما علمت رشداً) [۶۶]. ثم قال:
(۲۸۹) وَمَعْ لَئِنْ أَخَّرْتَنِی وَعِیدِ
مَئَابِ کِیدُونِ بِغَیْرِ هُودِ
ضمن هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدة أربع کلمات وهی: (لئن أخرتن) و (وعید) و (مئاب) و (کیدون) فی غیر «هود». أما (لئن أخرتن) ففی «الإسراء» (لئن أخرتن إلی یوم القیامة) [۶۲] واحترز بقید المجاور وهو «لئن» عن الخالی عنه وهو فی «المنافقین» (لولا أَخرتنی الی أجل قریب) [۱۰] فإن یاءه ثابتة. وأما (وعید) فثلاثة: فی «إبراهیم» (ذلک لمن خاف مقامی وخاف وعید) [۱۴] وفی «قِّ» (فحق وعید فذکر بالقرءان من یخاف وعید) [۴۵]. وأما (مئاب) ففی «الرعد» (إلیه أدعوا وإلیه مئاب) [۳] وأما (کیدون) فی غیر «هود» فاثنان: فی «الأعراف» (ثم کیدون فلا تنظرون) [۱۹۵] وفی «المرسلات» (فإن کان لکم کید فیکدون) [۳۹] واحترز بغیر الواقع فی «هود» من الواقع فیها وهو (فیکدونی جمیعاً ثم لا تنظرون) [۵۵] فإن یاءه ثابتة. ثم قال:
(۲۹۰) بَشِّرْ عِبَادِ لِیَ دِینِ یُؤْتِیَنْ
نُذُرِ مَعْ أَهَــانَنِ وَأَکْـرَمَنْ
ذکر فی هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدة ست کلما وهی: (بشر