اعلم ان المصاحف اتّفقت علي رسم ما کان من ذوات الياء من الاسماء و الافعال بالياء علي مراد الامالة و تغليب الاصل و سواء اتّصل ذلک بضمير او لم يتّصل او لقي ساکنا او متحرکا و ذلک نحو «الموتي، و السلوي، و المرضي، و الاسري، و شتّي، و صرعي، و طوبي، و الحسني، و لليسري، و للعسري، و البشري، و موسي، و عيسي، و احدي، و احديهما، و احديهن، و بشريکم، و في اخريکم، و مجريها، و مرسيها، و الهدي، و الهوي، و العمي، و ادني، و ازکي، و اربي، و هُدًي، و فتي، و مولي، و مصلّي، و مصفّي، و مسمّي، و قري، و عمي، و غزّي، و اَبي، و سعي، و رمي، و يتلي، و تدعي، و لا يخفي، و لا تعري، و اتيکم، و اريکم، و اتيها، و لا يصليها» و شبهه الا في اصل مطّرد و سبعة احرف فان المصاحف لم تختلف في رسم ذلک بالالف فالاصل المطرد هو ما وقع قبل الياء فيه ياء اخرِي نحو قوله «الدنيا، و العليا، و الرءيا، و رءياک، و رءياي، و الحوايا، و فاحيا به، و احياهم، و احياکم، و احياها، و محياهم، و نموت، و نحيا، و امات ، و احيا، و محياي» و کذلک «هُدايَ، و مثواي، و يبشراي» و ما کان مثله حيث وقع کراهةَ الجمع بين ياءين في الصورة علي انّي وجدت في المصاحف المدنية و اکثر الکوفية و البصرية التي کتبها التابعون و غيرهم «يّْبشرّْي» (۱۹) في يوسف بغير ياء و لا الف و کذلک وجدت فيها «سقيها» (۱۳) في و الشمس و وجدت في بعضها «هدّْي» (۲ـ۳۸) و (۲۰ـ ۱۲۳) و «محيّْي» (۶ـ ۱۶۲)

اعلم ان المصاحف اتّفقت علي رسم ما کان من ذوات الياء من الاسماء و الافعال بالياء علي مراد الامالة و تغليب الاصل و سواء اتّصل ذلک بضمير او لم يتّصل او لقي ساکنا او متحرکا و ذلک نحو «الموتي، و السلوي، و المرضي، و الاسري، و شتّي، و صرعي، و طوبي، و الحسني، و لليسري، و للعسري، و البشري، و موسي، و عيسي، و احدي، و احديهما، و احديهن، و بشريکم، و في اخريکم، و مجريها، و مرسيها، و الهدي، و الهوي، و العمي، و ادني، و ازکي، و اربي، و هُدًي، و فتي، و مولي، و مصلّي، و مصفّي، و مسمّي، و قري، و عمي، و غزّي، و اَبي، و سعي، و رمي، و يتلي، و تدعي، و لا يخفي، و لا تعري، و اتيکم، و اريکم، و اتيها، و لا يصليها» و شبهه الا في اصل مطّرد و سبعة احرف فان المصاحف لم تختلف في رسم ذلک بالالف فالاصل المطرد هو ما وقع قبل الياء فيه ياء اخرِي نحو قوله «الدنيا، و العليا، و الرءيا، و رءياک، و رءياي، و الحوايا، و فاحيا به، و احياهم، و احياکم، و احياها، و محياهم، و نموت، و نحيا، و امات ، و احيا، و محياي» و کذلک «هُدايَ، و مثواي، و يبشراي» و ما کان مثله حيث وقع کراهةَ الجمع بين ياءين في الصورة علي انّي وجدت في المصاحف المدنية و اکثر الکوفية و البصرية التي کتبها التابعون و غيرهم «يّْبشرّْي» (۱۹) في يوسف بغير ياء و لا الف و کذلک وجدت فيها «سقيها» (۱۳) في و الشمس و وجدت في بعضها «هدّْي» (۲ـ۳۸) و (۲۰ـ ۱۲۳) و «محيّْي» (۶ـ ۱۶۲)