الزخرف($في أ، ب، ج: «في الزخرف» وما أثبت من: هـ.$): «يعِبادِىَ لا خَوفٌ عَلَيكُم»($ سيأتي في الآية ۶۸ الزخرف.$) ورسم هذا في مصاحف أهل الحجاز والشام بالياء وفي مصاحف أهل العراق بغير ياء($ووجه ابن الأنباري الحذف فقال: «فالمواضع التي حذفت منها الياء، الحجة فيها أنهم اكتفوا بالكسرة من الياء، فحذفوها، وكثر استعمالهم لهذا الجنس، فقوي الحذف، والمواضع التي أثبتت فيها الياء، أخرجت على الأصل لأنها ياء المتكلم». انظر: إيضاح الوقف والابتداء ۱/ ۲۵۰.$).
ثم قال تعالى: «وإذ قُلتُم يمُوسى لَن نُّومِنَ لَكَ» إلى قوله: «تَشكُرُونَ» رأس الخمس السادس($رأس الآية ۵۵ البقرة.$)، وفي هاتين الآيتين من الهجاء مما($سقطت من: ب، وفي ج: «ما قد».$) قد ذكر، حذف ألف النداء($في ج: «حذف الندى» وما بينهما سقط.$) من: «يمُوسى»($ تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ۲۰.$) واسم: «مُوسى» رسم بالياء($تقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ۲.$) وكذلك «حَتّى»($ تقدمت عند قوله: على هدى في الآية ۴، وفي ج: «حتى نرى».$) و«نَرَى» بالياء($سقطت من أ، ب، ج، وما أثبت من: هـ.$) حيث وقع، ووزن: «نَرَى» نفعل($على الأصل والإمالة.$)، و«الصّعِقَةُ» بحذف الألف بين الصاد والعين حيث ما وقعت($ولم يوافقه أبو عمرو الداني إلا على هذا الموضع فذكره بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتابعه الإمام الشاطبي، وعمم الحذف أبو داود في كل القرآن، وعليه العمل، واقتصر حكم الناقط في كتابه: «درة اللافظ» على موضع الذاريات في الآية ۴۴، وهو الأولى من قول أبي عمرو رعاية لقراءة الكسائي بحذف الألف وسكون العين. انظر: المقنع ۱۰، الدرة ۱۴، التبيان ۶۵، فتح المنان ۳۲، الجميلة ۴۵.$)، و«بَعَثنكُم» بغير ألف بين النون

الزخرف($في أ، ب، ج: «في الزخرف» وما أثبت من: هـ.$): «يعِبادِىَ لا خَوفٌ عَلَيكُم»($ سيأتي في الآية ۶۸ الزخرف.$) ورسم هذا في مصاحف أهل الحجاز والشام بالياء وفي مصاحف أهل العراق بغير ياء($ووجه ابن الأنباري الحذف فقال: «فالمواضع التي حذفت منها الياء، الحجة فيها أنهم اكتفوا بالكسرة من الياء، فحذفوها، وكثر استعمالهم لهذا الجنس، فقوي الحذف، والمواضع التي أثبتت فيها الياء، أخرجت على الأصل لأنها ياء المتكلم». انظر: إيضاح الوقف والابتداء ۱/ ۲۵۰.$).
ثم قال تعالى: «وإذ قُلتُم يمُوسى لَن نُّومِنَ لَكَ» إلى قوله: «تَشكُرُونَ» رأس الخمس السادس($رأس الآية ۵۵ البقرة.$)، وفي هاتين الآيتين من الهجاء مما($سقطت من: ب، وفي ج: «ما قد».$) قد ذكر، حذف ألف النداء($في ج: «حذف الندى» وما بينهما سقط.$) من: «يمُوسى»($ تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ۲۰.$) واسم: «مُوسى» رسم بالياء($تقدم عند قوله: هدى للمتقين في الآية ۲.$) وكذلك «حَتّى»($ تقدمت عند قوله: على هدى في الآية ۴، وفي ج: «حتى نرى».$) و«نَرَى» بالياء($سقطت من أ، ب، ج، وما أثبت من: هـ.$) حيث وقع، ووزن: «نَرَى» نفعل($على الأصل والإمالة.$)، و«الصّعِقَةُ» بحذف الألف بين الصاد والعين حيث ما وقعت($ولم يوافقه أبو عمرو الداني إلا على هذا الموضع فذكره بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، وتابعه الإمام الشاطبي، وعمم الحذف أبو داود في كل القرآن، وعليه العمل، واقتصر حكم الناقط في كتابه: «درة اللافظ» على موضع الذاريات في الآية ۴۴، وهو الأولى من قول أبي عمرو رعاية لقراءة الكسائي بحذف الألف وسكون العين. انظر: المقنع ۱۰، الدرة ۱۴، التبيان ۶۵، فتح المنان ۳۲، الجميلة ۴۵.$)، و«بَعَثنكُم» بغير ألف بين النون