«أَنبِؤُنِى» على ثلاثة أحرف، متصلة من غير صورة للهمزة المضمومة($وحذفت صورة الهمزة رعاية لقراءة أبي جعفر بحذف الهمزة وضم الباء وصلا ووقفا، ويوافقه حمزة في الوقف في وجه، وله تسهيل الهمزة بين بين، وله إبدال الهمزة ياء خالصة، وهو مذهب الأخفش. انظر: البدور ۲۶، سراج القاري ۸۸.$).
و«هؤُلاءِ» بواو بعد الهاء، صورة للهمزة المضمومة، من غير ألف بينهما وذلك من حيث وصلت الكلمتان، وجعلت كلمة واحدة تخفيفا، فحذفوا من هذه الكلمة ألفين: ألف التنبيه($في أ،: «التثنية» وهو تصحيف، وما أثبت من ب، ج، م، هـ.$) وألف: «أُولاءِ» لما وصلت الكلمتان($أي أن هاء التنبيه، دخلت على: «أولاء» فصارت الهمزة مع ما قبلها متوسطة، ونزل الجميع منزلة الكلمة الواحدة، فصارت في حكم المتوسطة بعد ألف، فرسمها من نفسها، وهو قول أصحاب المصاحف. انظر: المحكم ۱۵۶، التبيان ۱۴۲، فتح المنان ۸۷، تنبيه العطشان ۱۱۴.$)، وكذا حذفوا الألف، بعد «هاء» التنبيه أين ما أتت، نحو: «هَذَا»($ من الآية ۱۰ الجاثية.$) و«هَذِهِ»($ من الآية ۴۲ الرحمن، وتقديم وتأخير في: هـ.$) و«هذنِ»($ وقعت في موضعين في الآية ۶۲ طه، وفي الآية ۱۹ الحج، وفي هـ: «هذين».$) و«هتَينِ»($ من الآية ۲۷ القصص لا غير.$) و«أهكَذَا»($ من الآية ۴۳ النمل لا غير.$) وشبهه.
وكذا: «هَانتُم»($ من الآية ۶۵ آل عمران، ووقعت في أربعة مواضع، وستأتي في موضعها.$) كتبوه بألف واحدة، وهي الساكنة($أراد المؤلف بالساكنة هي ألف «أنتم» وعبر بالساكنة لأنها تكون ساكنة مبدلة في قراءة من يبدل كورش، لأنها قراءة أهل الأندلس، وهي المتحركة في قراءة من يهمزون، وهي المرسومة الثابتة على مذهب أهل المصاحف. انظر: الكشف ۱/ ۳۴۶، حجة القراءات ۱۶۵، النشر ۱/ ۴۰۲، سراج القارئ ۱۸۰.$).

«أَنبِؤُنِى» على ثلاثة أحرف، متصلة من غير صورة للهمزة المضمومة($وحذفت صورة الهمزة رعاية لقراءة أبي جعفر بحذف الهمزة وضم الباء وصلا ووقفا، ويوافقه حمزة في الوقف في وجه، وله تسهيل الهمزة بين بين، وله إبدال الهمزة ياء خالصة، وهو مذهب الأخفش. انظر: البدور ۲۶، سراج القاري ۸۸.$).
و«هؤُلاءِ» بواو بعد الهاء، صورة للهمزة المضمومة، من غير ألف بينهما وذلك من حيث وصلت الكلمتان، وجعلت كلمة واحدة تخفيفا، فحذفوا من هذه الكلمة ألفين: ألف التنبيه($في أ،: «التثنية» وهو تصحيف، وما أثبت من ب، ج، م، هـ.$) وألف: «أُولاءِ» لما وصلت الكلمتان($أي أن هاء التنبيه، دخلت على: «أولاء» فصارت الهمزة مع ما قبلها متوسطة، ونزل الجميع منزلة الكلمة الواحدة، فصارت في حكم المتوسطة بعد ألف، فرسمها من نفسها، وهو قول أصحاب المصاحف. انظر: المحكم ۱۵۶، التبيان ۱۴۲، فتح المنان ۸۷، تنبيه العطشان ۱۱۴.$)، وكذا حذفوا الألف، بعد «هاء» التنبيه أين ما أتت، نحو: «هَذَا»($ من الآية ۱۰ الجاثية.$) و«هَذِهِ»($ من الآية ۴۲ الرحمن، وتقديم وتأخير في: هـ.$) و«هذنِ»($ وقعت في موضعين في الآية ۶۲ طه، وفي الآية ۱۹ الحج، وفي هـ: «هذين».$) و«هتَينِ»($ من الآية ۲۷ القصص لا غير.$) و«أهكَذَا»($ من الآية ۴۳ النمل لا غير.$) وشبهه.
وكذا: «هَانتُم»($ من الآية ۶۵ آل عمران، ووقعت في أربعة مواضع، وستأتي في موضعها.$) كتبوه بألف واحدة، وهي الساكنة($أراد المؤلف بالساكنة هي ألف «أنتم» وعبر بالساكنة لأنها تكون ساكنة مبدلة في قراءة من يبدل كورش، لأنها قراءة أهل الأندلس، وهي المتحركة في قراءة من يهمزون، وهي المرسومة الثابتة على مذهب أهل المصاحف. انظر: الكشف ۱/ ۳۴۶، حجة القراءات ۱۶۵، النشر ۱/ ۴۰۲، سراج القارئ ۱۸۰.$).