و«أن يَّهدِيَنِ» بالنون($أي بالنون المعرقة، بدون ياء، وكذا في الحرفين اللذين بعده.$)، وكذا: «يُّوتِيَنِ» وكذا($سقطت من: ب، ج، هـ.$): «على أن تُعَلِّمَنَ» واختلف القراء في إثبات الياء بعدها، وفي حذفها($في هـ: «وحذفها».$) من اللفظ($في ج: «في اللفظ».$) في الثلاثة المواضع، فنافع، وأبو عمرو($ويوافقهما من العشرة أبو جعفر.$)، يثبتان الياء في الوصل خاصة، وابن كثير($ويوافقه من العشرة يعقوب.$) يثبتها في الحالين، من الوصل، والوقف، والباقون يحذفونها في الحالين موافقة للرسم($انظر: النشر ۲/ ۳۱۶، إتحاف ۲/ ۲۱۵، ۲۱۹ المهذب ۱/ ۳۹۶.$).
وسائر ذلك مذكور هجاؤه فيما سلف($في ج: «فيما فيه».$).
ثم قال تعالى: «قُل اللهُ أَعلَم بما لَبِثُوا لَهُ»($ من الآية ۲۶ الكهف.$) إلى قوله: «عَمَلاً» رأس الثلاثين آية وهجاؤه($بعدها في ب، ج، هـ: «كله».$) مذكور، وهو: «مِن كِتابِ رَبِّكَ» بألف ثابتة، وقد ذكر في الرعد($رأس الآية ۳۹، وتقدم في أول البقرة.$) و«بِالغَدَوةٍ» بالواو($تقدم في الآية ۵۳ الأنعام.$)، مثل($في ب، ج: «ومثله».$): «الحَيَوةَ»($ تقدم في الآية ۲ البقرة.$).

و«أن يَّهدِيَنِ» بالنون($أي بالنون المعرقة، بدون ياء، وكذا في الحرفين اللذين بعده.$)، وكذا: «يُّوتِيَنِ» وكذا($سقطت من: ب، ج، هـ.$): «على أن تُعَلِّمَنَ» واختلف القراء في إثبات الياء بعدها، وفي حذفها($في هـ: «وحذفها».$) من اللفظ($في ج: «في اللفظ».$) في الثلاثة المواضع، فنافع، وأبو عمرو($ويوافقهما من العشرة أبو جعفر.$)، يثبتان الياء في الوصل خاصة، وابن كثير($ويوافقه من العشرة يعقوب.$) يثبتها في الحالين، من الوصل، والوقف، والباقون يحذفونها في الحالين موافقة للرسم($انظر: النشر ۲/ ۳۱۶، إتحاف ۲/ ۲۱۵، ۲۱۹ المهذب ۱/ ۳۹۶.$).
وسائر ذلك مذكور هجاؤه فيما سلف($في ج: «فيما فيه».$).
ثم قال تعالى: «قُل اللهُ أَعلَم بما لَبِثُوا لَهُ»($ من الآية ۲۶ الكهف.$) إلى قوله: «عَمَلاً» رأس الثلاثين آية وهجاؤه($بعدها في ب، ج، هـ: «كله».$) مذكور، وهو: «مِن كِتابِ رَبِّكَ» بألف ثابتة، وقد ذكر في الرعد($رأس الآية ۳۹، وتقدم في أول البقرة.$) و«بِالغَدَوةٍ» بالواو($تقدم في الآية ۵۳ الأنعام.$)، مثل($في ب، ج: «ومثله».$): «الحَيَوةَ»($ تقدم في الآية ۲ البقرة.$).