باثبات همزة الوصل و بحذف الهمزة بعداللام لوقوع الالف بعدها کما تقدم آنفا فی امنا و بکسر الخاء المعجمة و مَاَ باثبات الالف هُمْ بِمُؤْمِنِیْنَ برسم الهمزة الساکنة بعد المیم المضمومة واوا کمامر آیة بلاخلاف و وقف لازم لئلا یسبق الی الوهم ان ما بعده نعت له و لیس کذلک بل هو استیناف (بقره/۹): یُخٰدِعُوْنَ بضم الیآء و کسر الدال علی الغیب من باب المفاعلة و بحذف الالف بعد الخآء المعحمة للاختصار و التخفیف کذا فی المقنع و شرح الرآئیة و الخزانة و الخلاصة و هو مکتوب فی مصحف الجزری اللهَ کما تقدم منصوب وَالَّذِیْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و کسر الذال کما تقدم امَنُوا بحذف الهمزة فی الابتدآء قبل الالف و وضع مجعودة موقعها کما تقدم فی امنا و بفتح المیم و زیادة الالف بعد واو الجمع بالاتفاق کمامر وَ مَا یَخدَعُونَ کتب بغیر الالف بعد الخآء علی احدي القرآت فان الکوفیین و ابن عامر و اباجعفر و یعقوب قرءوا بفتح الیآء و الدال و سکون الخآء بینهما من غیر الف و قرأ نافع و ابن کثیر و ابوعمرو بضم الیآء و کسر الدال و بالالف بعد الخآء المفتوحة علی الغیب و البناء للفاعل بالاتفاق من باب المفاعلة و قرئ یُخَادَعون و یُخدَعون کلاهما علی لفظ ما لم يسم فاعله کذا فی الکشاف وعده الدانی فیما حذفت فیه الالف اختصارا و رواه من طریقه عن نافع بن ابی نعیم المقری وعده السیوطی فیما فیه قرآءتان فکتب علی احدٰهما رعایة لهما اقول کلا الوجهین معقولان و لعل رسم یُخٰدعون قبله بحذف الالف لرعایة المشاکلة به و الله اعلم بالصواب اِلَّا بکسر الهمزة و تشدید اللام حرف استثناء اَنفُسَهُم باثبات الهمزة و بنصب السین علی المستثنی المفرغ و بوصل الضمیر و ضم الهآء بالاتفاق و فی ضم المیم و سکونها خلافٌ وَمَا یَشعُرُوْنَ بفتح الیآء و سکون الشین المعجمة و ضم العین المهملة علی الغیب و البناء للفاعل آیة بالاتفاق

باثبات همزة الوصل و بحذف الهمزة بعداللام لوقوع الالف بعدها کما تقدم آنفا فی امنا و بکسر الخاء المعجمة و مَاَ باثبات الالف هُمْ بِمُؤْمِنِیْنَ برسم الهمزة الساکنة بعد المیم المضمومة واوا کمامر آیة بلاخلاف و وقف لازم لئلا یسبق الی الوهم ان ما بعده نعت له و لیس کذلک بل هو استیناف (بقره/۹): یُخٰدِعُوْنَ بضم الیآء و کسر الدال علی الغیب من باب المفاعلة و بحذف الالف بعد الخآء المعحمة للاختصار و التخفیف کذا فی المقنع و شرح الرآئیة و الخزانة و الخلاصة و هو مکتوب فی مصحف الجزری اللهَ کما تقدم منصوب وَالَّذِیْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و کسر الذال کما تقدم امَنُوا بحذف الهمزة فی الابتدآء قبل الالف و وضع مجعودة موقعها کما تقدم فی امنا و بفتح المیم و زیادة الالف بعد واو الجمع بالاتفاق کمامر وَ مَا یَخدَعُونَ کتب بغیر الالف بعد الخآء علی احدي القرآت فان الکوفیین و ابن عامر و اباجعفر و یعقوب قرءوا بفتح الیآء و الدال و سکون الخآء بینهما من غیر الف و قرأ نافع و ابن کثیر و ابوعمرو بضم الیآء و کسر الدال و بالالف بعد الخآء المفتوحة علی الغیب و البناء للفاعل بالاتفاق من باب المفاعلة و قرئ یُخَادَعون و یُخدَعون کلاهما علی لفظ ما لم يسم فاعله کذا فی الکشاف وعده الدانی فیما حذفت فیه الالف اختصارا و رواه من طریقه عن نافع بن ابی نعیم المقری وعده السیوطی فیما فیه قرآءتان فکتب علی احدٰهما رعایة لهما اقول کلا الوجهین معقولان و لعل رسم یُخٰدعون قبله بحذف الالف لرعایة المشاکلة به و الله اعلم بالصواب اِلَّا بکسر الهمزة و تشدید اللام حرف استثناء اَنفُسَهُم باثبات الهمزة و بنصب السین علی المستثنی المفرغ و بوصل الضمیر و ضم الهآء بالاتفاق و فی ضم المیم و سکونها خلافٌ وَمَا یَشعُرُوْنَ بفتح الیآء و سکون الشین المعجمة و ضم العین المهملة علی الغیب و البناء للفاعل آیة بالاتفاق