واحدة و کسر الذال مِنْ مفصول قَبْلِکُمْ بفتح القاف و سکون البآء و خفض اللام و وصل الضمیر لَعَلَّکُمْ بتشدید اللام الثانیة مفتوحة و وصل الضمیر و الکاف فی الاحرف الاربعة مضمومة وفاقا و فی المیم فی الاحرف الثلثة الاخیرة خلاف ضما و سکونا تَتَّقُوْنَ بفتح التآءین و تشدید الثانیة من باب الافتعال و بفتح النون بلا خلاف آیة بالاتفاق (بقره/۲۲): اَلَّذِیْ کما تقدم آنفا جَعَلَ ماض و بفتح العین و ادغم ابوعمرٍ و لامه فی لام لَکُمُ و فکه الباقون و هو بوصل لام الجر الاَرْضَ باثبات همزة الوصل و بالنصب فِرَاشاً بکسر الفآء و تخفیف الرآء و اثبات الالف بعدها علی ضابط الدانی کما تقدم فی الصّراط فی الفاتحة و حذفها الجزری فی مصحفه و اشار الی الاختلاف برسم الالف صفرآء منصوب و بالالف بعد الشین بالاتفاق وَالسَّمَآءَ باثبات همزة الوصل و الالف بعد المیم و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة بعد الالف منصوب بِنَآءً مرسوم بالف واحدة لانّ کتاب المصاحف و غیر هم اتفقوا علی حذف الف النصب التی هی عوض التنوین اذا کان المنصوب همزة مسبوقة بالالف لئلا یجتمع صورتان متفقتان و الالف الثابتة هی الف البنیة لا الف النصب قال الدانی و قد یجوز ان تکون هی المرسومة و المحذوفة الاولی قال و الاول اقیس و قال صاحب الخلاصة الاول هو الصحیح الاکثر لان مدار القصر و التوسط و المد لهمزة انما هو علی تقدیر حذف الهمزة لا الالف التی قبلها و لیس عند حذف الالف غیر القصر و نقل عن کشف المعانی شرح حرز الامانی للشاطبی انه لم ترسم لهذا النوع من الهمزة صورة و انما المرسومة الالف التی قبل الهمزة و عزاه ایضا لملاعماد فی شرحه علی الشاطبیة و نقل عن بعض ان المکتوبة هی الف النصب قال و هو قول الاقل و الفرق بین القولین

واحدة و کسر الذال مِنْ مفصول قَبْلِکُمْ بفتح القاف و سکون البآء و خفض اللام و وصل الضمیر لَعَلَّکُمْ بتشدید اللام الثانیة مفتوحة و وصل الضمیر و الکاف فی الاحرف الاربعة مضمومة وفاقا و فی المیم فی الاحرف الثلثة الاخیرة خلاف ضما و سکونا تَتَّقُوْنَ بفتح التآءین و تشدید الثانیة من باب الافتعال و بفتح النون بلا خلاف آیة بالاتفاق (بقره/۲۲): اَلَّذِیْ کما تقدم آنفا جَعَلَ ماض و بفتح العین و ادغم ابوعمرٍ و لامه فی لام لَکُمُ و فکه الباقون و هو بوصل لام الجر الاَرْضَ باثبات همزة الوصل و بالنصب فِرَاشاً بکسر الفآء و تخفیف الرآء و اثبات الالف بعدها علی ضابط الدانی کما تقدم فی الصّراط فی الفاتحة و حذفها الجزری فی مصحفه و اشار الی الاختلاف برسم الالف صفرآء منصوب و بالالف بعد الشین بالاتفاق وَالسَّمَآءَ باثبات همزة الوصل و الالف بعد المیم و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة بعد الالف منصوب بِنَآءً مرسوم بالف واحدة لانّ کتاب المصاحف و غیر هم اتفقوا علی حذف الف النصب التی هی عوض التنوین اذا کان المنصوب همزة مسبوقة بالالف لئلا یجتمع صورتان متفقتان و الالف الثابتة هی الف البنیة لا الف النصب قال الدانی و قد یجوز ان تکون هی المرسومة و المحذوفة الاولی قال و الاول اقیس و قال صاحب الخلاصة الاول هو الصحیح الاکثر لان مدار القصر و التوسط و المد لهمزة انما هو علی تقدیر حذف الهمزة لا الالف التی قبلها و لیس عند حذف الالف غیر القصر و نقل عن کشف المعانی شرح حرز الامانی للشاطبی انه لم ترسم لهذا النوع من الهمزة صورة و انما المرسومة الالف التی قبل الهمزة و عزاه ایضا لملاعماد فی شرحه علی الشاطبیة و نقل عن بعض ان المکتوبة هی الف النصب قال و هو قول الاقل و الفرق بین القولین