بعدها و برسم الهمزة المکسورة المتوسطة  بعد الالف یآء و وضع مجعودة علیها کمامر اَصْحٰبُ بحذف الالف بعد الحآء بالاتفاق قال الدانی و کذا ای بالاجماع حذفوها یعنی الالف بعد الحاء فی قوله اصحٰب النار و اصحٰب الجنة و اصحٰب مدین و شبهه انتهی مرفوع مضاف النَّارِ باثبات همزة الوصل و الالف بعد النون بالاتفاق کما نص علیه الدانی و عزاه للغازی بن قیس امالها ابوعمرو و الکسائی محضة و ورش بین بین و ذلک لانکسار الرآء و هکذا کل الف قبل راء متطرفة مجرورة لم یکن قبل الالف راء و الباقون یفتحون خالصة هُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما فیْهَا بوصل الضمیر خٰلِدُوْنَ بحذف الالف بعد الخاء وفاقا بالاتفاق (بقره/۴۰): یٰبَنِیْ بحذف الالف من حرف النداء و وصل الیآء بالباء و بسکون یآء الاضافة بالاتفاق اِسْرَاءيْلَ بحذف الیآء التی هی صورة الهمزة المکسورة الواقعة قبل الیاء الساکنة تحرزا عن اجتماع صورتین متفقتین و وضع مجعودة مکانها بین الالف و الیآء و اما الالف التی بعد الراء فقد اختلف فیها اثباتًا و حذفا قال الداني و کذلک اسراءیل رسم بالالف فی اکثر المصاحف لانه قد حذفت منه الیآء التی هی صورة الهمزة قال وقد جدت اسراءیل فی بعض المصاحف المدنیة و العراقیة العُتق القدیمة بغیر الالف و اثباتها اکثر انتهی و جزم السیوطی بالاثبات و قال ذلک لحذف یائه و الجزری اشار الی الاختلاف برسم الالف بالصفرة و قرئ اسرائل بحذف الیآء و اثبات الهمزة فقط و بقلب الهمزة یآء و وقع فی قراءة ابی جعفر بتسهیل الهمزة کالیاء مع المدور و وافقه حمزة فی الوقف و الرسم صالح للکل و قرئ اسرال بحذفهما و ابقاء الالف فقط کذا فی البیضاوی و لا یحتملها الرسم و هو

بعدها و برسم الهمزة المکسورة المتوسطة  بعد الالف یآء و وضع مجعودة علیها کمامر اَصْحٰبُ بحذف الالف بعد الحآء بالاتفاق قال الدانی و کذا ای بالاجماع حذفوها یعنی الالف بعد الحاء فی قوله اصحٰب النار و اصحٰب الجنة و اصحٰب مدین و شبهه انتهی مرفوع مضاف النَّارِ باثبات همزة الوصل و الالف بعد النون بالاتفاق کما نص علیه الدانی و عزاه للغازی بن قیس امالها ابوعمرو و الکسائی محضة و ورش بین بین و ذلک لانکسار الرآء و هکذا کل الف قبل راء متطرفة مجرورة لم یکن قبل الالف راء و الباقون یفتحون خالصة هُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما فیْهَا بوصل الضمیر خٰلِدُوْنَ بحذف الالف بعد الخاء وفاقا بالاتفاق (بقره/۴۰): یٰبَنِیْ بحذف الالف من حرف النداء و وصل الیآء بالباء و بسکون یآء الاضافة بالاتفاق اِسْرَاءيْلَ بحذف الیآء التی هی صورة الهمزة المکسورة الواقعة قبل الیاء الساکنة تحرزا عن اجتماع صورتین متفقتین و وضع مجعودة مکانها بین الالف و الیآء و اما الالف التی بعد الراء فقد اختلف فیها اثباتًا و حذفا قال الداني و کذلک اسراءیل رسم بالالف فی اکثر المصاحف لانه قد حذفت منه الیآء التی هی صورة الهمزة قال وقد جدت اسراءیل فی بعض المصاحف المدنیة و العراقیة العُتق القدیمة بغیر الالف و اثباتها اکثر انتهی و جزم السیوطی بالاثبات و قال ذلک لحذف یائه و الجزری اشار الی الاختلاف برسم الالف بالصفرة و قرئ اسرائل بحذف الیآء و اثبات الهمزة فقط و بقلب الهمزة یآء و وقع فی قراءة ابی جعفر بتسهیل الهمزة کالیاء مع المدور و وافقه حمزة فی الوقف و الرسم صالح للکل و قرئ اسرال بحذفهما و ابقاء الالف فقط کذا فی البیضاوی و لا یحتملها الرسم و هو