بالياء التحتانية علي التذكير قرأه ابوجعفر و ابن عامر و عاصم و حمزة بفتح السين و الباقون بكسرها مرفوع و بوصل الضمير ٱلجَاهِلُ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الجيم علي ضابط الداني و حذفها الجزري و لم اعثر علي وجهه مرفوع اَغْنِيَآءَ جمع غني و باثبات الالف بعد الياء و حذف صوره الهمزة المتطرفة بعد هاء و وضع مجعودة موقعها منصوبة مِنَ جارة فتحت النون في الوصل التَّعَفُّفِ باثبات همزة الوصل مصدر علي زنة التفعل تَعِرْفُهُمْ بالتاء مفتوحة و كسر الراء علي الخطاب مرفوع و بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما بَسِيْمٰهُمْ قد اختلف في رسمه فروي الداني عن عاصم يكتب سيماهم في القرآن بالالف و به اخذ السيوهي وعد سيماهم فيما استثني مما يكتب بالياء و قال صاحب الخزانة بدون الالف في هذه السوره و وافقة صاحب الخلاصة و ظاهر قولهما ان لا يرسم الالف و لا الياء بعد الميم و هو بعيد عن القياس و الجزري رسمه بالياء بعد الميم و رايت علي هامش بعض المصاحف الصحيحة قال انه مكتوب بالياء متصلا مع الضمير في كل القرآن الا سيماهم في سوره الفتح و نص جدي محمد حسين المدرس الشهيد رحمه الله في رسالته ايضا علي انه بالياء بعد الميم  اقول و هو اقيس لان الالف وقعت رابعة فكتب ياء علي مراد الامالة و اما في سورة الفتح فهو محفوظ علي خلاف القياس فلا يجوز ان يتجاوز عنه ثم اختلف في ميم الضمير سكونا و ضما لَا يَسْئَلُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة علي الغيب و البناء للفاعل و بحذف صورة الهمزة المفتوحة الواقعة بعد السين الساكنة و وضع مجعودة موقعها و باثبات نون الرفع النَّاسَ باثبات همزة الوصل و الالف بعد النون وفاقا منصوب اِلْحَافاً برسم همزة القطع المكسورة الفا و باثبات الالف بعد الحاء علي الاكثر و حذفها الجزري كانه

بالياء التحتانية علي التذكير قرأه ابوجعفر و ابن عامر و عاصم و حمزة بفتح السين و الباقون بكسرها مرفوع و بوصل الضمير ٱلجَاهِلُ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الجيم علي ضابط الداني و حذفها الجزري و لم اعثر علي وجهه مرفوع اَغْنِيَآءَ جمع غني و باثبات الالف بعد الياء و حذف صوره الهمزة المتطرفة بعد هاء و وضع مجعودة موقعها منصوبة مِنَ جارة فتحت النون في الوصل التَّعَفُّفِ باثبات همزة الوصل مصدر علي زنة التفعل تَعِرْفُهُمْ بالتاء مفتوحة و كسر الراء علي الخطاب مرفوع و بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما بَسِيْمٰهُمْ قد اختلف في رسمه فروي الداني عن عاصم يكتب سيماهم في القرآن بالالف و به اخذ السيوهي وعد سيماهم فيما استثني مما يكتب بالياء و قال صاحب الخزانة بدون الالف في هذه السوره و وافقة صاحب الخلاصة و ظاهر قولهما ان لا يرسم الالف و لا الياء بعد الميم و هو بعيد عن القياس و الجزري رسمه بالياء بعد الميم و رايت علي هامش بعض المصاحف الصحيحة قال انه مكتوب بالياء متصلا مع الضمير في كل القرآن الا سيماهم في سوره الفتح و نص جدي محمد حسين المدرس الشهيد رحمه الله في رسالته ايضا علي انه بالياء بعد الميم  اقول و هو اقيس لان الالف وقعت رابعة فكتب ياء علي مراد الامالة و اما في سورة الفتح فهو محفوظ علي خلاف القياس فلا يجوز ان يتجاوز عنه ثم اختلف في ميم الضمير سكونا و ضما لَا يَسْئَلُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة علي الغيب و البناء للفاعل و بحذف صورة الهمزة المفتوحة الواقعة بعد السين الساكنة و وضع مجعودة موقعها و باثبات نون الرفع النَّاسَ باثبات همزة الوصل و الالف بعد النون وفاقا منصوب اِلْحَافاً برسم همزة القطع المكسورة الفا و باثبات الالف بعد الحاء علي الاكثر و حذفها الجزري كانه