و قرئ بفتح اللام الثانية كذا في الكشاف اقول كلاهما لغتان كذا في القاموس مَنْ موصوله هَلَكَ ماض معلوم و بفتح اللام بالاتفاق و ان جاء كسر اللام لغة مثل علم لكن لم يقرا به احد عَنْ بَيِّنَة بفتح الباء الموحدة و كسر الياء التحتانية مشددة و برسم التاء في الاخرهاء مع النقط وَ يَحْيٰي بالياء التحتانية مفتوحة و فتح الياء الثانية علي التذكير و البناء للفاعل رسم بياءين بعد الحاء المهمله علي مراد الامالة و لم يستكره اجتماع صورتين متفقتين كما نص عليه الداني و الشاطبي و السيوطي و فيه ان الصورتين لم يتفقا و قد مر تحقيقه في الباب الاول مَنْ موصولة حَيَّ قال الداني وجدت فيها اي في مصاحف اهل المدينة و العراق مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ في الانفعال بياء واحدة قال و كذلك حكي الغازي بن قيس انها في الخط بياء واحدة قال و ذلك عندي علي قرأة من ادغم انتهي اقول و هو مشكل لانه نقله عن مصاحف اهل المدينة و هم لم يقرءوا بالادغام اللّٰهم الا ان يقال انه رسم علي احدي القرأتين و الله الموفق قرأه نافع و ابوجعفر و يعقوب و خلف و البزي و ابوبكر بياءين ظاهرتين الاولي مكسورة و الثانية مفتوحة خفيفة و ما للمشاكلة بينه و بين مضارعه يحيي فقد امتنع فيه الادغام لانه لما اجتمع فيه ما يقضي الابدال كما في يخشي و ما يقضي الادغام و هو التضعيف اختار و الابدال لانه الاخف ثم اجري ماضيه علي الاظهار لطلب المشاكلة و قرأ الباقون بياء واحدة مشددة مفتوحة طلبا للخفة و اختلف الروايات عن قنبل روي ابن شنبوذ الاولي و ابن مجاهد الثانية عَنْ بَيِّنَة كما تقدم وَ اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون

و قرئ بفتح اللام الثانية كذا في الكشاف اقول كلاهما لغتان كذا في القاموس مَنْ موصوله هَلَكَ ماض معلوم و بفتح اللام بالاتفاق و ان جاء كسر اللام لغة مثل علم لكن لم يقرا به احد عَنْ بَيِّنَة بفتح الباء الموحدة و كسر الياء التحتانية مشددة و برسم التاء في الاخرهاء مع النقط وَ يَحْيٰي بالياء التحتانية مفتوحة و فتح الياء الثانية علي التذكير و البناء للفاعل رسم بياءين بعد الحاء المهمله علي مراد الامالة و لم يستكره اجتماع صورتين متفقتين كما نص عليه الداني و الشاطبي و السيوطي و فيه ان الصورتين لم يتفقا و قد مر تحقيقه في الباب الاول مَنْ موصولة حَيَّ قال الداني وجدت فيها اي في مصاحف اهل المدينة و العراق مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ في الانفعال بياء واحدة قال و كذلك حكي الغازي بن قيس انها في الخط بياء واحدة قال و ذلك عندي علي قرأة من ادغم انتهي اقول و هو مشكل لانه نقله عن مصاحف اهل المدينة و هم لم يقرءوا بالادغام اللّٰهم الا ان يقال انه رسم علي احدي القرأتين و الله الموفق قرأه نافع و ابوجعفر و يعقوب و خلف و البزي و ابوبكر بياءين ظاهرتين الاولي مكسورة و الثانية مفتوحة خفيفة و ما للمشاكلة بينه و بين مضارعه يحيي فقد امتنع فيه الادغام لانه لما اجتمع فيه ما يقضي الابدال كما في يخشي و ما يقضي الادغام و هو التضعيف اختار و الابدال لانه الاخف ثم اجري ماضيه علي الاظهار لطلب المشاكلة و قرأ الباقون بياء واحدة مشددة مفتوحة طلبا للخفة و اختلف الروايات عن قنبل روي ابن شنبوذ الاولي و ابن مجاهد الثانية عَنْ بَيِّنَة كما تقدم وَ اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون