الْعَذَابُ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الذال وفاقا کما نص علیه الدانی نقلا عن الغازی بن قیس مَا کَانُوْا باثبات الالف بعد الکاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع یَسْتَطِیْعُوْنَ  بالیاء التحتانیة مفتوحة علی الغیب و البناء للفاعل من باب الاستفعال السَّمْعَ باثبات همزة الوصل منصوب وَمَا کَانُوْا کما تقدم الا انه بواو العطف یُبْصِرُوْنَ بالیاء التحتانیة مضمومة و کسر الصاد مخففة علی الغیب و البناء للفاعل من باب الافعال ایة بالاتفاق (هود/۲۱): اُولئِکَ کما تقدم اَلّذِیْنَ کما مر خَسِرُوْا ماض معلوم و بکسر السین و بزیادة الالف بعد واو الجمع اَنْفُسَهُمْ منصوب و بوصل الضمیر و  اختلف فی المیم سکونا وضما وضَلَّ ماض معلوم و بتشدید اللام عَنْهُمْ بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا وضما و ادغاما فی میم مَّا و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه کَانُوْا کما تقدم یَفْتَرُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح التاء الفوقانیة علی الغیب و البناء للفاعل من باب الافتعال ایة بالاتفاق (هود/۲۲): لَاجَرَمَ بفتح الجیم و الراء و المیم وردت فی القران فی خمسة مواضع و هذا اولها متلوة بانّ و اسمها و لم یجئ بعد ها فعل فاختلف فی الترکیب فقیل لا نافیة و جرم فعل معناه حق و اَنَّ مع ما فی حیّزها فاعله و قیل لا زائدة و جرم بمعنی کسب و ما فی حیزها فی محل النصب و قیل هما کلمتان رکبتا و صار معناهما حقا ولا محالة و قیل معناهما لابدو قیل لارد و ما بعدها منصوب باسقاط حرف الجر کذا قال السیوطی فی الاتقان و قیل هذا اصله هم کثر حتی تحول الی معنی القسم فلذلک یجاب عنه باللام قاله صاحب القاموس و فیه انه ینتقض بالایة فانه لیس جوابه باللام فافهم اَنَّهُمْ بفتح الهمزة و تشدید النون و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما

الْعَذَابُ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الذال وفاقا کما نص علیه الدانی نقلا عن الغازی بن قیس مَا کَانُوْا باثبات الالف بعد الکاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع یَسْتَطِیْعُوْنَ  بالیاء التحتانیة مفتوحة علی الغیب و البناء للفاعل من باب الاستفعال السَّمْعَ باثبات همزة الوصل منصوب وَمَا کَانُوْا کما تقدم الا انه بواو العطف یُبْصِرُوْنَ بالیاء التحتانیة مضمومة و کسر الصاد مخففة علی الغیب و البناء للفاعل من باب الافعال ایة بالاتفاق (هود/۲۱): اُولئِکَ کما تقدم اَلّذِیْنَ کما مر خَسِرُوْا ماض معلوم و بکسر السین و بزیادة الالف بعد واو الجمع اَنْفُسَهُمْ منصوب و بوصل الضمیر و  اختلف فی المیم سکونا وضما وضَلَّ ماض معلوم و بتشدید اللام عَنْهُمْ بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا وضما و ادغاما فی میم مَّا و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه کَانُوْا کما تقدم یَفْتَرُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح التاء الفوقانیة علی الغیب و البناء للفاعل من باب الافتعال ایة بالاتفاق (هود/۲۲): لَاجَرَمَ بفتح الجیم و الراء و المیم وردت فی القران فی خمسة مواضع و هذا اولها متلوة بانّ و اسمها و لم یجئ بعد ها فعل فاختلف فی الترکیب فقیل لا نافیة و جرم فعل معناه حق و اَنَّ مع ما فی حیّزها فاعله و قیل لا زائدة و جرم بمعنی کسب و ما فی حیزها فی محل النصب و قیل هما کلمتان رکبتا و صار معناهما حقا ولا محالة و قیل معناهما لابدو قیل لارد و ما بعدها منصوب باسقاط حرف الجر کذا قال السیوطی فی الاتقان و قیل هذا اصله هم کثر حتی تحول الی معنی القسم فلذلک یجاب عنه باللام قاله صاحب القاموس و فیه انه ینتقض بالایة فانه لیس جوابه باللام فافهم اَنَّهُمْ بفتح الهمزة و تشدید النون و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما