بغير لونها للقراءتين و كسر التاء الفوقانية و سكون الياء التحتانية علي التذكير و البناء للفاعل و باثبات الف الضمير للتطرف فَرْدًا بفتح الفاء و سكون الراء منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اية بالاتفاق (مریم/۸۱): وَ اتَّخَذُوْا كما تقدم الا انه بواو الجمع و بزيادة الالف بعدها مِنْ جارة دُوْنِ بخفض النون مضاف اللهِ كما تقدم الا انه مخفوض ءَالِهَةً بالف واحدة قبلها مجعودة مفتوحة ممدودة و كسر اللام و فتح الهاء و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط منصوبة لِيَكُوْنَوْا بوصل لام كي مكسورة و بالياء التحتانية مفتوحة و ضم الكاف علي الغيب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع للنصب بتقدير ان و بزيادة الالف بعد واو الجمع لَهُمْ بوصل لام الجر مفتوحة و اختلف في الميم سكونا و ضما عِزًّا بكسر العين المهملة و تشديد الزاي منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اية بالاتفاق (مریم/۸۲): كَلَّا كما تقدم عند الجمهور و قال الزمخشري قرأ ابن نهيك كَلًّا يعني بالتنوين علي قلب الالف نونا في الوقف مثل قلب الف الاطلاق في القافية قال و في محتسب ابن جني كَلًّا بفتح الكاف و بالتنوين و زعم ان معناه كَلَّ هذا الراي و الاعتقاد كَلًّا يعني ان كَلا مصدر كَل اذا اعيا او من الكل و هو الثقل اي حملوا كَلًّا كذا قال السيوطي في الاتقان و الرسم صالح سَيَكْفُرُوْنَ بوصل السين حرف التسويف و بالياء

بغير لونها للقراءتين و كسر التاء الفوقانية و سكون الياء التحتانية علي التذكير و البناء للفاعل و باثبات الف الضمير للتطرف فَرْدًا بفتح الفاء و سكون الراء منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اية بالاتفاق (مریم/۸۱): وَ اتَّخَذُوْا كما تقدم الا انه بواو الجمع و بزيادة الالف بعدها مِنْ جارة دُوْنِ بخفض النون مضاف اللهِ كما تقدم الا انه مخفوض ءَالِهَةً بالف واحدة قبلها مجعودة مفتوحة ممدودة و كسر اللام و فتح الهاء و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط منصوبة لِيَكُوْنَوْا بوصل لام كي مكسورة و بالياء التحتانية مفتوحة و ضم الكاف علي الغيب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع للنصب بتقدير ان و بزيادة الالف بعد واو الجمع لَهُمْ بوصل لام الجر مفتوحة و اختلف في الميم سكونا و ضما عِزًّا بكسر العين المهملة و تشديد الزاي منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اية بالاتفاق (مریم/۸۲): كَلَّا كما تقدم عند الجمهور و قال الزمخشري قرأ ابن نهيك كَلًّا يعني بالتنوين علي قلب الالف نونا في الوقف مثل قلب الف الاطلاق في القافية قال و في محتسب ابن جني كَلًّا بفتح الكاف و بالتنوين و زعم ان معناه كَلَّ هذا الراي و الاعتقاد كَلًّا يعني ان كَلا مصدر كَل اذا اعيا او من الكل و هو الثقل اي حملوا كَلًّا كذا قال السيوطي في الاتقان و الرسم صالح سَيَكْفُرُوْنَ بوصل السين حرف التسويف و بالياء