منونة اي حاجز بين الموت و البعث اِليٰ بالياء يَوْمِ بالخفض مضاف الي الجملة يُبْعَثُوْنَ بالياء التحتانية مضمومة و فتح العين المهملة وضم الثاء المثلثة علي الغيب و البناء للمفعول اية بالاتفاق (المؤمنون/۱۰۱): فَاِذَا بالالف اولا و اخرا و بوصل الفاء بالاول نُفِخَ بضم النون و كسر الفاء و فتح الخاء و المعجمة ماض مبني للمفعول فِي الصُّورِ ‏باثبات همزة الوصل و بضم الصاد المهملة و سكون الواو علي المشهورة اي القرن و روي عن الحسن بضم الصاد و فتح الواو جمع الصورة و عن ابن رزين بكسر الصاد و فتح الواو ايضا جمع الصور كذا في الكشاف و الرسم واحد فَلَا اَنْسَابَ بوصل الفاء بلا و بفتح الهمزة جمع النسب و باثبات الالف بعد السين وفاقا و بفتح الباء لانه اسم لا التي لنفي الجنس و باظهار الباء عند الجمهور و ادغمها ابوعمرو في باء بَيْنَهُمْ و هو منصوب و بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما يَوْمَئِذٍ بنصب الميم و برسم الهمزة المكسورة بعدها ياء بالاتفاق علي مراد الوصل والتلئين كما نص عليه الداني و بوضع مجعودة عليها و بكسر الذال منونة بتنوين العوض وَ لَا يَتَسَآءَلُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و بفتح التاء الفوقانية و هي ثابتة عند الجمهور و بفتح السين مخففة علي الغيب و البناء للفاعل من باب التفاعل و باثبات الالف الممدودة بعد السين بالاتفاق و بحذف صورة الهمزة المفتوحة بعد الالف و بوضع مجعودة موقعها و روي عن ابن مسعود رضي الله عنه لَا يَسَاءَلَوْنَ بدون التاء الفوقانية و تشديد السين لادغام التاء فيها كذا في الكشاف و لا يساعده الرسم اية بالاتفاق (المؤمنون/۱۰۲): فَمَنْ موصولة و بوصل الفاء ثَقُلَتْ بفتح المثلثة

منونة اي حاجز بين الموت و البعث اِليٰ بالياء يَوْمِ بالخفض مضاف الي الجملة يُبْعَثُوْنَ بالياء التحتانية مضمومة و فتح العين المهملة وضم الثاء المثلثة علي الغيب و البناء للمفعول اية بالاتفاق (المؤمنون/۱۰۱): فَاِذَا بالالف اولا و اخرا و بوصل الفاء بالاول نُفِخَ بضم النون و كسر الفاء و فتح الخاء و المعجمة ماض مبني للمفعول فِي الصُّورِ ‏باثبات همزة الوصل و بضم الصاد المهملة و سكون الواو علي المشهورة اي القرن و روي عن الحسن بضم الصاد و فتح الواو جمع الصورة و عن ابن رزين بكسر الصاد و فتح الواو ايضا جمع الصور كذا في الكشاف و الرسم واحد فَلَا اَنْسَابَ بوصل الفاء بلا و بفتح الهمزة جمع النسب و باثبات الالف بعد السين وفاقا و بفتح الباء لانه اسم لا التي لنفي الجنس و باظهار الباء عند الجمهور و ادغمها ابوعمرو في باء بَيْنَهُمْ و هو منصوب و بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما يَوْمَئِذٍ بنصب الميم و برسم الهمزة المكسورة بعدها ياء بالاتفاق علي مراد الوصل والتلئين كما نص عليه الداني و بوضع مجعودة عليها و بكسر الذال منونة بتنوين العوض وَ لَا يَتَسَآءَلُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و بفتح التاء الفوقانية و هي ثابتة عند الجمهور و بفتح السين مخففة علي الغيب و البناء للفاعل من باب التفاعل و باثبات الالف الممدودة بعد السين بالاتفاق و بحذف صورة الهمزة المفتوحة بعد الالف و بوضع مجعودة موقعها و روي عن ابن مسعود رضي الله عنه لَا يَسَاءَلَوْنَ بدون التاء الفوقانية و تشديد السين لادغام التاء فيها كذا في الكشاف و لا يساعده الرسم اية بالاتفاق (المؤمنون/۱۰۲): فَمَنْ موصولة و بوصل الفاء ثَقُلَتْ بفتح المثلثة