لالتقاء الساكنين الالف و اللام بعدها و وقف عليه ابن عامر و اهل الحجاز و عاصم و حمزة و خلف بغير الف اتباعا للرسم و وقف الباقون بالالف علي الاصل خلافا للرسم كما نص عليه الجزري الْمُؤمِنُوْنَ باثبات همزة الوصل و بالواو بين النونين علامة الرفع و الباقي كما تقدم لَعَلَّكُمْ بتشديد اللام الثانية و وصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما تُفْلِحُوْنَ بالتاء الفوقانية مضمومة و كسر اللام مخففة علي الخطاب و البناء للفاعل من باب الافعال اية بالاتفاق (النور/۳۲): وَ اَنْكِحُوا بفتح الهمزة و كسر الكاف امر من باب الافعال و بزيادة الالف بعد واو الجمع الْْايَمٰيٰ باثبات همزة الوصل و بفتح الهمزة بعد اللام و بفتح الميم و برسم الالف في الاخر ياء لوقوعها خامسة علي مراد الامالة و اما الالف قبل الميم فاختلف فيه فرسم صاحبا الخزانة و الخلاصة باثباتها و نص علي اثباتها في هامش بعض المصاحف الصحيحة و رسم الجزري في مصحفه بحذفها و لم يشر الي الاختلاف اقول الحذف هو الا قيس لان اصل ايامي ايايم فقلب فهو جمع علي موازنة مفاعل و لم يتعرض له احد من ائمة الفن و رسمنا بحذفها تبعا للجزري مِنْكُمْ جارة و بوصل الضمير و اختلف في ميمه سكونا و ضما وَ الصَّلِحِيْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الصاد جمع اسم الفاعل مِنْ جارة عِبَادِكُمْ بكسر العين و تخفيف الباء الموحدة جمع عبد و باثبات الالف بعد الباء بالاتفاق و هي القراءة المشهورة و قرئ عبيدكم كذا في الكشاف و لا يساعده الرسم

لالتقاء الساكنين الالف و اللام بعدها و وقف عليه ابن عامر و اهل الحجاز و عاصم و حمزة و خلف بغير الف اتباعا للرسم و وقف الباقون بالالف علي الاصل خلافا للرسم كما نص عليه الجزري الْمُؤمِنُوْنَ باثبات همزة الوصل و بالواو بين النونين علامة الرفع و الباقي كما تقدم لَعَلَّكُمْ بتشديد اللام الثانية و وصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما تُفْلِحُوْنَ بالتاء الفوقانية مضمومة و كسر اللام مخففة علي الخطاب و البناء للفاعل من باب الافعال اية بالاتفاق (النور/۳۲): وَ اَنْكِحُوا بفتح الهمزة و كسر الكاف امر من باب الافعال و بزيادة الالف بعد واو الجمع الْْايَمٰيٰ باثبات همزة الوصل و بفتح الهمزة بعد اللام و بفتح الميم و برسم الالف في الاخر ياء لوقوعها خامسة علي مراد الامالة و اما الالف قبل الميم فاختلف فيه فرسم صاحبا الخزانة و الخلاصة باثباتها و نص علي اثباتها في هامش بعض المصاحف الصحيحة و رسم الجزري في مصحفه بحذفها و لم يشر الي الاختلاف اقول الحذف هو الا قيس لان اصل ايامي ايايم فقلب فهو جمع علي موازنة مفاعل و لم يتعرض له احد من ائمة الفن و رسمنا بحذفها تبعا للجزري مِنْكُمْ جارة و بوصل الضمير و اختلف في ميمه سكونا و ضما وَ الصَّلِحِيْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الصاد جمع اسم الفاعل مِنْ جارة عِبَادِكُمْ بكسر العين و تخفيف الباء الموحدة جمع عبد و باثبات الالف بعد الباء بالاتفاق و هي القراءة المشهورة و قرئ عبيدكم كذا في الكشاف و لا يساعده الرسم