اللام مفتوحة ماض معلوم من باب الْقُرْءَانَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف صورة الهمزة بعد الراء و بوضع مجعودة موقعها و باثبات الالف بعدها بالاتفاق کما نص علیه الدانی و قرأه ابن کثیر بنقل حرکة الهمزة الی الراء و حذف الهمزة و الرسم صالح له منصوب علی مفعول علم ٰایة بالاتفاق )الرحمن/۳): خَلَقَ ماض معلوم و بفتح اللام الْاِنْسَانَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد السین علی الاکثر و حذفها الجزری منصوب علی مفعول خلق ٰایة عند الکوفین و المکی و الشامی )الرحمن/۴): عَلَّمَهُ ماض کما تقدم الا انه بوصل ضمیر المفعول الْبَیَانَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الیاء التحتانیة بالاتفاق کما ضبطه الدانی منصوب علی المفعول الثانی لعلمه ٰایة بالاتفاق )الرحمن/۵): الشَّمْسُ وَ القَمَرُ کلاهما باثبات همزة الوصل مرفوعان الاول علی الابتداء و الثانی عطفا علیه بِحُسْبَانٍ بوصل الباء الجارة و بضم الحاء و سکون السین المهملتین و باثبات الالف بین الباء الموحدة و النون علی الاکثر و حذفها الجزری مصدر بمعنی الحساب و قال الاخفش الحسبان جماعة الحساب مثل شهاب و شهبان کذا فی الصاح ٰایة بالاتفاق )الرحمن/۶): وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ کلاهما باثبات همزة الوصل مرفوعان قال ابن عباس رضی الله عنهما النجم مالاساق له و الشجر ماله ساق ذکره الجزری فی هامش مصحفه یَسْجُدٰنِ بالیاء التحتانیة مفتوحة و ضم الجیم علی التذکیر و البناء للفاعل و بحذف الف التثنیة بعد الدال

اللام مفتوحة ماض معلوم من باب الْقُرْءَانَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف صورة الهمزة بعد الراء و بوضع مجعودة موقعها و باثبات الالف بعدها بالاتفاق کما نص علیه الدانی و قرأه ابن کثیر بنقل حرکة الهمزة الی الراء و حذف الهمزة و الرسم صالح له منصوب علی مفعول علم ٰایة بالاتفاق )الرحمن/۳): خَلَقَ ماض معلوم و بفتح اللام الْاِنْسَانَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد السین علی الاکثر و حذفها الجزری منصوب علی مفعول خلق ٰایة عند الکوفین و المکی و الشامی )الرحمن/۴): عَلَّمَهُ ماض کما تقدم الا انه بوصل ضمیر المفعول الْبَیَانَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الیاء التحتانیة بالاتفاق کما ضبطه الدانی منصوب علی المفعول الثانی لعلمه ٰایة بالاتفاق )الرحمن/۵): الشَّمْسُ وَ القَمَرُ کلاهما باثبات همزة الوصل مرفوعان الاول علی الابتداء و الثانی عطفا علیه بِحُسْبَانٍ بوصل الباء الجارة و بضم الحاء و سکون السین المهملتین و باثبات الالف بین الباء الموحدة و النون علی الاکثر و حذفها الجزری مصدر بمعنی الحساب و قال الاخفش الحسبان جماعة الحساب مثل شهاب و شهبان کذا فی الصاح ٰایة بالاتفاق )الرحمن/۶): وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ کلاهما باثبات همزة الوصل مرفوعان قال ابن عباس رضی الله عنهما النجم مالاساق له و الشجر ماله ساق ذکره الجزری فی هامش مصحفه یَسْجُدٰنِ بالیاء التحتانیة مفتوحة و ضم الجیم علی التذکیر و البناء للفاعل و بحذف الف التثنیة بعد الدال