الذی یوازن مفاعل تحذف رسما خُضْرٍ بضم الخاء و سکون الضاد المعجمتین فی المشهورة و قرئ بضمتین کذا فی الکشاف و الرسم واحد ثم هو مخفوض علی نعت رفرف وَعَبْقَرِیٍّ بفتح العین المهملة و القاف بینهما باء موحدة ساکنة و کسر الراء و تشدید یاء النسب نسبة الی عبقر و هی قریة ینسب الیها کل فائق جلیل و المراد به الجنس و قرئ عبا قری مکه اینی نسبة الی عبا قر بکسر القاف و روی ابوحاتم بفتحها اسم بلد کذا فی الکشاف و الرسم صالح له کما تقدم فی رفارف حِسَانٍ کما تقدم الا انه مخفوض علی نعت عبقری حملا علی المعنی اٰیة بالاتفاق  )الرحمن/۷۷): فَبِاَيِّ ءَالَاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبٰنِ کما تقدمت اٰیة بالاتفاق )الرحمن/۷۸): تَبٰرَکَ بفتح التاء الفوقانیة و الباء الموحدة و بحذف الالف بعد الباء بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره و بفتح الراء ماض معلوم من باب التفاعل اسْمُ  باثبات همزة الوصل بالاتفاق کما ضبطه الدانی مرفوع علی فاعل تبرک مضاف رَبِّکَ بتشدید الباء و وصل الضمیر ذِي قرأه ابن عامر بالواو و بعد الذال للرفع علی نعت اسم و کذا هو فی المصاحف الشامیة و قرأ الباقون بالیاء بعد الذال للخفض نعتا للرب و کذا هو فی مَصَاحفهم کذا قال الجزری فی النشر و قال الدانی و فیها ای فی سورة الرحمن فی مصاحف اهل الشام ذواالجلل و الاکرام اخر السورة بالواو و فی سائر المصاحف ذی الجلل بالیاء و علی القراءتین مضاف الْجَلٰل وَ الاِکْرَامِ

الذی یوازن مفاعل تحذف رسما خُضْرٍ بضم الخاء و سکون الضاد المعجمتین فی المشهورة و قرئ بضمتین کذا فی الکشاف و الرسم واحد ثم هو مخفوض علی نعت رفرف وَعَبْقَرِیٍّ بفتح العین المهملة و القاف بینهما باء موحدة ساکنة و کسر الراء و تشدید یاء النسب نسبة الی عبقر و هی قریة ینسب الیها کل فائق جلیل و المراد به الجنس و قرئ عبا قری مکه اینی نسبة الی عبا قر بکسر القاف و روی ابوحاتم بفتحها اسم بلد کذا فی الکشاف و الرسم صالح له کما تقدم فی رفارف حِسَانٍ کما تقدم الا انه مخفوض علی نعت عبقری حملا علی المعنی اٰیة بالاتفاق  )الرحمن/۷۷): فَبِاَيِّ ءَالَاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبٰنِ کما تقدمت اٰیة بالاتفاق )الرحمن/۷۸): تَبٰرَکَ بفتح التاء الفوقانیة و الباء الموحدة و بحذف الالف بعد الباء بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره و بفتح الراء ماض معلوم من باب التفاعل اسْمُ  باثبات همزة الوصل بالاتفاق کما ضبطه الدانی مرفوع علی فاعل تبرک مضاف رَبِّکَ بتشدید الباء و وصل الضمیر ذِي قرأه ابن عامر بالواو و بعد الذال للرفع علی نعت اسم و کذا هو فی المصاحف الشامیة و قرأ الباقون بالیاء بعد الذال للخفض نعتا للرب و کذا هو فی مَصَاحفهم کذا قال الجزری فی النشر و قال الدانی و فیها ای فی سورة الرحمن فی مصاحف اهل الشام ذواالجلل و الاکرام اخر السورة بالواو و فی سائر المصاحف ذی الجلل بالیاء و علی القراءتین مضاف الْجَلٰل وَ الاِکْرَامِ