المجمهور بالتنوین علی قطع الاضافة و نصبوا امره علی مفعوله الاحفصا فانه قرأ بغیر تنوین مضافا الی اَمْرِه و هو بفتح الهمزة و سکون المیم وَ قرأ المفضل بالغا امره بالنصب منونا علی الحال و نصب امره علی مفعوله و خبر ان قد جعل الله کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم قَدْ قرأه ابن کثیر و قالون و ابن ذکوان و عاصم باظهار الدال وَ ادغمها الباقون فی جیم جَعَلَ و هو ماض معلوم و بفتح العین اللهُ کما تقدم الا انه مرفوع علی فاعل جعل لِکُلِّ بوصل لام الجر و بتشدید اللام الاخیرة مضاف شَئْءٍ بالیاء الساکنة بالاتفاق وَ بحذف صورة الهمزة المکسورة المتطرفة بعد الیاء وَ بوضع مجعودة موقعها قَدْراً بفتح القاف و سکون الدال المهملة منصوب علی مفعول جعل وَ بالالف فی الٰاخر عوض التنوین ٰایة بالاتفاق )الطلاق/۳): وَ الّٰئْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و بحذف الالف بعد اللام و بیاء واحدة جمع التی من غیر لفظها قال الدانی اجتمعت المصاحف علی حذف احدی اللامین لکثرة الاستعمال و لکراهة اجتماع صورتین متفقتین و ذکر فی الامثلة و الی یئسن من المحیض و قال فی بیان حذف الالف و کذا حذفوها بعد اللام فی قوله الٰتی و الٰی حیث وقعا وَ قال فی بیان حذف الیاء و فی مصاحف اهل المدینة و سائر العراق الئ یئسن بیاء من غیر الف قبلها علی ما صورته فسره السخاوی فی الوسیلة بقوله یعنی انه

المجمهور بالتنوین علی قطع الاضافة و نصبوا امره علی مفعوله الاحفصا فانه قرأ بغیر تنوین مضافا الی اَمْرِه و هو بفتح الهمزة و سکون المیم وَ قرأ المفضل بالغا امره بالنصب منونا علی الحال و نصب امره علی مفعوله و خبر ان قد جعل الله کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم قَدْ قرأه ابن کثیر و قالون و ابن ذکوان و عاصم باظهار الدال وَ ادغمها الباقون فی جیم جَعَلَ و هو ماض معلوم و بفتح العین اللهُ کما تقدم الا انه مرفوع علی فاعل جعل لِکُلِّ بوصل لام الجر و بتشدید اللام الاخیرة مضاف شَئْءٍ بالیاء الساکنة بالاتفاق وَ بحذف صورة الهمزة المکسورة المتطرفة بعد الیاء وَ بوضع مجعودة موقعها قَدْراً بفتح القاف و سکون الدال المهملة منصوب علی مفعول جعل وَ بالالف فی الٰاخر عوض التنوین ٰایة بالاتفاق )الطلاق/۳): وَ الّٰئْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و بحذف الالف بعد اللام و بیاء واحدة جمع التی من غیر لفظها قال الدانی اجتمعت المصاحف علی حذف احدی اللامین لکثرة الاستعمال و لکراهة اجتماع صورتین متفقتین و ذکر فی الامثلة و الی یئسن من المحیض و قال فی بیان حذف الالف و کذا حذفوها بعد اللام فی قوله الٰتی و الٰی حیث وقعا وَ قال فی بیان حذف الیاء و فی مصاحف اهل المدینة و سائر العراق الئ یئسن بیاء من غیر الف قبلها علی ما صورته فسره السخاوی فی الوسیلة بقوله یعنی انه