و ان کان یقول ثانیها و انه کان رجال رابعها و قرأ الباقون بکسر الهمزة فی الجمیع فمن فتح الکل فعلی عطفها علی الجار و المجرور فی ءامنا به علی تاویل ءٰامنا به بصدقناه ای صدقناه و صدقنا انه تعالٰی جد ربنا فلا یشکل بان العطف علی الضمیر المجرور من غیر اعادة الجار ضعیف وَ اما العطف علی انه استمع فغیر موجه کما هو ظاهر من السیاق علی الماهر به و اما من کسرها فعلی الاستیناف او حملا علی انا سمعنا لانه بالکسر علی انه مبتدأ محکی بعد القول فما کان من الوحی فتح بالاتفاق کما فی قوله اوحی الی انه استمع و ان المساجد لله لانه لا یصح ان یکون من قولهم بل هو مما اوحی الیه صلی الله علیه و سلم و اما ما کان من قول الجن فکسر و هو انا سمعنا بلاخلاف و اما ما احتمل لهما فاختلف فیه فغیر ما ذکرنا یصح ان یکون من قولهم و مما اوحی الیه فجاز فیها الفتح و الکسر ثم هو بتشدید النون و بوصل الضمیر تَعَالٰی بفتح التاء الفوقانیة و العین المهملة و اللام ماض معلوم من باب التفاعل وَ بحذف الالف بعد العین بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره و برسم الالف فی الٰاخر یاء لوقوعها خامسة جَدُّ بفتح الجیم فی المشهورة و تشدید الدال المهملة مرفوع علی فاعل تعالی فی المشهورة و قرئ بکسر الجیم فبالفتح بمعنی العظمة و بالکسر بمعنی الصدق مضاف علی الوجهین و قرئ جدا بالنصب علی التميیز کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم رَبِّنَا بتشدید الباء مجرور فی المشهورة و مرفوع علی الشاذة علی فاعل تعالی و لم یذکره الزمخشری لظهوره و باثبات الف الضمیر للتطرف مَا نافیة اتَّخَذَ باثبات همزة الوصل و بفتح الفاء الفوقانیة مشددة و الخاء و الذال

و ان کان یقول ثانیها و انه کان رجال رابعها و قرأ الباقون بکسر الهمزة فی الجمیع فمن فتح الکل فعلی عطفها علی الجار و المجرور فی ءامنا به علی تاویل ءٰامنا به بصدقناه ای صدقناه و صدقنا انه تعالٰی جد ربنا فلا یشکل بان العطف علی الضمیر المجرور من غیر اعادة الجار ضعیف وَ اما العطف علی انه استمع فغیر موجه کما هو ظاهر من السیاق علی الماهر به و اما من کسرها فعلی الاستیناف او حملا علی انا سمعنا لانه بالکسر علی انه مبتدأ محکی بعد القول فما کان من الوحی فتح بالاتفاق کما فی قوله اوحی الی انه استمع و ان المساجد لله لانه لا یصح ان یکون من قولهم بل هو مما اوحی الیه صلی الله علیه و سلم و اما ما کان من قول الجن فکسر و هو انا سمعنا بلاخلاف و اما ما احتمل لهما فاختلف فیه فغیر ما ذکرنا یصح ان یکون من قولهم و مما اوحی الیه فجاز فیها الفتح و الکسر ثم هو بتشدید النون و بوصل الضمیر تَعَالٰی بفتح التاء الفوقانیة و العین المهملة و اللام ماض معلوم من باب التفاعل وَ بحذف الالف بعد العین بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره و برسم الالف فی الٰاخر یاء لوقوعها خامسة جَدُّ بفتح الجیم فی المشهورة و تشدید الدال المهملة مرفوع علی فاعل تعالی فی المشهورة و قرئ بکسر الجیم فبالفتح بمعنی العظمة و بالکسر بمعنی الصدق مضاف علی الوجهین و قرئ جدا بالنصب علی التميیز کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم رَبِّنَا بتشدید الباء مجرور فی المشهورة و مرفوع علی الشاذة علی فاعل تعالی و لم یذکره الزمخشری لظهوره و باثبات الف الضمیر للتطرف مَا نافیة اتَّخَذَ باثبات همزة الوصل و بفتح الفاء الفوقانیة مشددة و الخاء و الذال