علی احدی القراءتین و حذف الالف شائع لکن فیه انه لم یذکره ائمة الفن و لا یبعد ان یقال جاز الکل ان یرسم علی طبق قراءته و الله اعلم بالصواب بِیَوْمِ بوصل الباء الجارة مضاف الْقِیٰمَةِ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الیاء بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط ٰایة بالاتفاق)القیامة/۲): وَ لَا اُقْسِمُ کما تقدم و بالالف بعد لا بالاتفاق کما نص علیه الدانی فی التیسیر حیث قال و لا حذف فی الثانی یعنی انه بلا النافیة بالاتفاق و کذا قال الشاطبی و هو مقتضی سیاق الجزری فلا اشکال فیه بِالنَّفْسِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة وَ بفتح النون و سکون الفاء اللَّوَّامَةِ باثبات همزة الوصل و بلامین بالاتفاق ثانیهما مشددة قال الدانی و اتفقت المصاحف علی اثبات اللامین معا علی الاصل فی قوله تعالی اللوامة حیث وقعت و قد نص علیه السخاوی فی الوسیلة و السیوطی فی الاتقان و هی بفتح اللام و الواو المشددة علی صیغة المبالغة و باثبات الالف بعد الواو فی الاکثر و حذفها الجزری و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط بالاتفاق مخفوض علی نعت النفس ای نفس المؤمن لانه یُرٰی الا لائما لنفسه ٰایة بالاتفاق)القیامة/۳): اَیَحْسَبُ بهمزة الاستفهام و برسمها الفا للابتداء و بالیاء التحتانیة مفتوحة قرأه نافع و ابن کثیر و ابوعمرو و الکسائی بکسر السین و الباقون بفتحها علی التذکیر من افعال الشک و الیقین مرفوع الْاِنْسَانُ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد السین علی الاکثر

علی احدی القراءتین و حذف الالف شائع لکن فیه انه لم یذکره ائمة الفن و لا یبعد ان یقال جاز الکل ان یرسم علی طبق قراءته و الله اعلم بالصواب بِیَوْمِ بوصل الباء الجارة مضاف الْقِیٰمَةِ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الیاء بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط ٰایة بالاتفاق)القیامة/۲): وَ لَا اُقْسِمُ کما تقدم و بالالف بعد لا بالاتفاق کما نص علیه الدانی فی التیسیر حیث قال و لا حذف فی الثانی یعنی انه بلا النافیة بالاتفاق و کذا قال الشاطبی و هو مقتضی سیاق الجزری فلا اشکال فیه بِالنَّفْسِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة وَ بفتح النون و سکون الفاء اللَّوَّامَةِ باثبات همزة الوصل و بلامین بالاتفاق ثانیهما مشددة قال الدانی و اتفقت المصاحف علی اثبات اللامین معا علی الاصل فی قوله تعالی اللوامة حیث وقعت و قد نص علیه السخاوی فی الوسیلة و السیوطی فی الاتقان و هی بفتح اللام و الواو المشددة علی صیغة المبالغة و باثبات الالف بعد الواو فی الاکثر و حذفها الجزری و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط بالاتفاق مخفوض علی نعت النفس ای نفس المؤمن لانه یُرٰی الا لائما لنفسه ٰایة بالاتفاق)القیامة/۳): اَیَحْسَبُ بهمزة الاستفهام و برسمها الفا للابتداء و بالیاء التحتانیة مفتوحة قرأه نافع و ابن کثیر و ابوعمرو و الکسائی بکسر السین و الباقون بفتحها علی التذکیر من افعال الشک و الیقین مرفوع الْاِنْسَانُ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد السین علی الاکثر