الثانیة بین بین و لورش و قنبل وجه ٰاخر و هو ابدال الهمزة الثانیة الفا فیمد ان للساکنین مدا طویلا و قرأ الباقون بتحقیق الهمزتین و جاز لمن حذف احداهما المد و القصر فی الالف قبلها و قرئ نشره بالفتحتات بدون الالف من النشور و المعنی واحد یقال نشره و انشره اذا احیاه کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم ٰایة بالاتفاق  )عبس/۲۳): کَلَّا کما تقدم حرف ردع لَمَّا بفتح اللام و المیم المشددة بعدها الف حرف الجزم بمعنی لم یَقْضِ بالیاء التحتانیة مفتوحة و کسر الضاد المعجمة علی التذکیر و البناء للفاعل و بحذف الیاء الساکنة فی الٰاخر للجزم مَا اَمَرَه بفتح الهمزة المقصورة و بفتح المیم و الراء ماض معلوم ٰایة بالاتفاق )عبس/۲۴): فَلْیَنْظُرِ بوصل الفاء و سکون لام الامر لدخول الفاء و بالیاء التحتانیة مفتوحة علی التذکیر و البناء للفاعل امر للغائب و بضم الظاء المعجمة المشالة و بکسر الراء المجزومة للوصل الْاِنْسَانُ کما تقدم اِلٰی بالیاء طَعَامِه باثبات الالف بعد العین بالاتفاق کما ضبطه الدانی و بوصل الضمیر ٰایة عند المدنی الاخیر و المکی و الکوفیین و الشامی )عبس/۲۵): اَنَّا قرأه الکوفیون بفتح الهمزة علی البدل من طعامه بدل الاشتمال و وافقهم رویس فی الوصل و قرأ الباقون بالکسر علی الاستیناف و وافقهم رویس اذا ابتدأ و بتشدید النون بالاتفاق و باثبات الف الضمیر للتطرف و قرأ الحسین بن علی رضی الله عنهما انی بالیاء بعد النون بمعنی کیف کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم صَبَبْنَا بالصاد المهملة مفتوحة و بیاءین موحدتین الاولی مفتوحة مخففة و الثانیة ساکنة ماض معلوم و باثبات الف الضمیر للتطرف الْمَآءَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد المیم بالاتفاق و بحذف صورة الهمزة المفتوحة المتطرفة بعد الالف

الثانیة بین بین و لورش و قنبل وجه ٰاخر و هو ابدال الهمزة الثانیة الفا فیمد ان للساکنین مدا طویلا و قرأ الباقون بتحقیق الهمزتین و جاز لمن حذف احداهما المد و القصر فی الالف قبلها و قرئ نشره بالفتحتات بدون الالف من النشور و المعنی واحد یقال نشره و انشره اذا احیاه کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم ٰایة بالاتفاق  )عبس/۲۳): کَلَّا کما تقدم حرف ردع لَمَّا بفتح اللام و المیم المشددة بعدها الف حرف الجزم بمعنی لم یَقْضِ بالیاء التحتانیة مفتوحة و کسر الضاد المعجمة علی التذکیر و البناء للفاعل و بحذف الیاء الساکنة فی الٰاخر للجزم مَا اَمَرَه بفتح الهمزة المقصورة و بفتح المیم و الراء ماض معلوم ٰایة بالاتفاق )عبس/۲۴): فَلْیَنْظُرِ بوصل الفاء و سکون لام الامر لدخول الفاء و بالیاء التحتانیة مفتوحة علی التذکیر و البناء للفاعل امر للغائب و بضم الظاء المعجمة المشالة و بکسر الراء المجزومة للوصل الْاِنْسَانُ کما تقدم اِلٰی بالیاء طَعَامِه باثبات الالف بعد العین بالاتفاق کما ضبطه الدانی و بوصل الضمیر ٰایة عند المدنی الاخیر و المکی و الکوفیین و الشامی )عبس/۲۵): اَنَّا قرأه الکوفیون بفتح الهمزة علی البدل من طعامه بدل الاشتمال و وافقهم رویس فی الوصل و قرأ الباقون بالکسر علی الاستیناف و وافقهم رویس اذا ابتدأ و بتشدید النون بالاتفاق و باثبات الف الضمیر للتطرف و قرأ الحسین بن علی رضی الله عنهما انی بالیاء بعد النون بمعنی کیف کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم صَبَبْنَا بالصاد المهملة مفتوحة و بیاءین موحدتین الاولی مفتوحة مخففة و الثانیة ساکنة ماض معلوم و باثبات الف الضمیر للتطرف الْمَآءَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد المیم بالاتفاق و بحذف صورة الهمزة المفتوحة المتطرفة بعد الالف