و هو الاکثر و حذفها الجزری ٰایة بالاتفاق )الفجر/۱۵): فَاَمَّا بوصل الفاء و بفتح الهمزة و المیم المشددة اداة شرط الْاِنْسَانُ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد السین فی الاکثر و حذفها الجزری مرفوع علی المبتدأ اِذَامَا اداة شرط و بالالف اولا و بعد الذال المعجمة ابْتَلٰـهُ باثبات همزة الوصل و بفتح التاء الفوقانیة قبلها باء موحدة و بفتح اللام ماض معلوم من باب الافتعال و برسم الالف بعد اللام یاء لوقوعها خامسة و بوصل الضمیر ای اختبره و امتحنه رَبُّهُ کما تقدم الا انه مرفوع علی فاعل ابتلـه و بوصل ضمیر الغائب فَاَکْرَمَهُ بوصل الفاء و بفتح الهمزة و الراء ماض معلوم من باب الافعال و بوصل الضمیر وَ نَعَّمَهُ بفتح النون و العین المهملة المشددة ماض معلوم من باب التفعیل ای اعطاء النعمة و بوصل الضمیر ٰایة عند المدنیین و المکی فَیَقُوْلُ بوصل الفاء و بالیاء التحتانیة مفتوحة و ضم القاف علی التذکیر و البناء للفاعل رَبِّیْ بتشدید الباء الموحدة و بوصل یاء الاضافة قرأیعقوب و ابن عامر و الکوفیین بسکون الیاء و فتحها الباقون اَکْرَمَنَ ماض معلوم من باب الافعال کما تقدم الا انه بوصل نون الوقایة و حذفت یاء الاضافة رسما اجتزاء بکسرة النون بالاتفاق قرأه اهل المدینة باثبات الیاء وصلا و یعقوب باثباتها فی الحالین و قرأ الباقون بحذفها مطلقا اتباعا للرسم ٰایة بالاتفاق  )الفجر/۱۶):وَ اَمَّا کما تقدم الا انه بالواو موضع الفاء اِذَا مَا ابْتَلٰـهُ کلاهما کما تقدما فَقَدَرَ بوصل الفاء وَ بفتح القاف و الدال و الراء ماض معلوم قرأه ابوجعفر و ابن عامر بتشدید الدال من باب التفعیل و الباقون بتخفیفها من الثلاثی المجرد و معناهما واحد ای قتر و قلل عَلَیْهِ بوصل

و هو الاکثر و حذفها الجزری ٰایة بالاتفاق )الفجر/۱۵): فَاَمَّا بوصل الفاء و بفتح الهمزة و المیم المشددة اداة شرط الْاِنْسَانُ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد السین فی الاکثر و حذفها الجزری مرفوع علی المبتدأ اِذَامَا اداة شرط و بالالف اولا و بعد الذال المعجمة ابْتَلٰـهُ باثبات همزة الوصل و بفتح التاء الفوقانیة قبلها باء موحدة و بفتح اللام ماض معلوم من باب الافتعال و برسم الالف بعد اللام یاء لوقوعها خامسة و بوصل الضمیر ای اختبره و امتحنه رَبُّهُ کما تقدم الا انه مرفوع علی فاعل ابتلـه و بوصل ضمیر الغائب فَاَکْرَمَهُ بوصل الفاء و بفتح الهمزة و الراء ماض معلوم من باب الافعال و بوصل الضمیر وَ نَعَّمَهُ بفتح النون و العین المهملة المشددة ماض معلوم من باب التفعیل ای اعطاء النعمة و بوصل الضمیر ٰایة عند المدنیین و المکی فَیَقُوْلُ بوصل الفاء و بالیاء التحتانیة مفتوحة و ضم القاف علی التذکیر و البناء للفاعل رَبِّیْ بتشدید الباء الموحدة و بوصل یاء الاضافة قرأیعقوب و ابن عامر و الکوفیین بسکون الیاء و فتحها الباقون اَکْرَمَنَ ماض معلوم من باب الافعال کما تقدم الا انه بوصل نون الوقایة و حذفت یاء الاضافة رسما اجتزاء بکسرة النون بالاتفاق قرأه اهل المدینة باثبات الیاء وصلا و یعقوب باثباتها فی الحالین و قرأ الباقون بحذفها مطلقا اتباعا للرسم ٰایة بالاتفاق  )الفجر/۱۶):وَ اَمَّا کما تقدم الا انه بالواو موضع الفاء اِذَا مَا ابْتَلٰـهُ کلاهما کما تقدما فَقَدَرَ بوصل الفاء وَ بفتح القاف و الدال و الراء ماض معلوم قرأه ابوجعفر و ابن عامر بتشدید الدال من باب التفعیل و الباقون بتخفیفها من الثلاثی المجرد و معناهما واحد ای قتر و قلل عَلَیْهِ بوصل