مصدر ثلاثی کقراءة ابن عامر اللفظ الاول فابدل الهمزة یاء ثم خففها و قرأ الباقون بالهمزة و یاء ساکنة بعدها قال صاحب کنز المعانی فی شرح حرز الامانی و اثبات الیاء فیه لفظ الیس بخلاف الرسم لان حرف اللبن یحذف کثیرا و لا یوجب ذلک حذفها فی اللفظ لانهم حذفوا الالف من العالمین و الکافرین مع اثباتها فی اللفظ انتهی اقول وقع هذا الرسم موافقا لقراءة ابی جعفر و لا مشاحة فیه و یصلح للقراءة بکسر الهمزة و سکون اللام بدون الف بعدها و ان کانت شاذة قال السخاوی قد روی عن ابی بکر رضی الله عنه انه قرأ الفهم بکسر الهاء و عن ابی و ابن مسعود کذلک الا انهما ضما الهاء انتهی و المراد بقوله بکسر الهاء ان الفهم مجرور علی تاکید الاول و بقوله الا انهما ضما الهاء انه منصوب بمحذوف و ذلک لان کسر الهاءیدل علی جر ما قبله و ضمها یدل علی نصبه ثم اعلم ان اللام فی قوله لایلف أما متعلق بما بعده و هو قوله فلیعبدوا و اما بمحذوف ای اعجبوا و من ثم قیل اللام فیه للتعجب و اما بما قبله ای فجعله کعصب ماکول لایلف قالوا و هو کالتضمین فی الشعر و هو ان یتعلق معنی البیت بالذی قبله تعلقا لا یصح الا به و هما فی مصحف ابی بن کعب رضی الـله عنه سورة واحدة بلا فصل کذا فی الکشاف و المدارک و ذلک مما یؤکد کون التعلق بما قبله کذا فی البیضاوی ثم اختلف فی المیم سکونا و ضما رِحْلَةَ بکسر الراء فی المشهورة و سکون الحاء المهملة و فتح اللام و قرئ بضم الراء کذا فی الکشاف و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط منصوب علی مفعول لایلافهم مضاف الشِّتَآءِ باثبات همزة الوصل و بکسر

مصدر ثلاثی کقراءة ابن عامر اللفظ الاول فابدل الهمزة یاء ثم خففها و قرأ الباقون بالهمزة و یاء ساکنة بعدها قال صاحب کنز المعانی فی شرح حرز الامانی و اثبات الیاء فیه لفظ الیس بخلاف الرسم لان حرف اللبن یحذف کثیرا و لا یوجب ذلک حذفها فی اللفظ لانهم حذفوا الالف من العالمین و الکافرین مع اثباتها فی اللفظ انتهی اقول وقع هذا الرسم موافقا لقراءة ابی جعفر و لا مشاحة فیه و یصلح للقراءة بکسر الهمزة و سکون اللام بدون الف بعدها و ان کانت شاذة قال السخاوی قد روی عن ابی بکر رضی الله عنه انه قرأ الفهم بکسر الهاء و عن ابی و ابن مسعود کذلک الا انهما ضما الهاء انتهی و المراد بقوله بکسر الهاء ان الفهم مجرور علی تاکید الاول و بقوله الا انهما ضما الهاء انه منصوب بمحذوف و ذلک لان کسر الهاءیدل علی جر ما قبله و ضمها یدل علی نصبه ثم اعلم ان اللام فی قوله لایلف أما متعلق بما بعده و هو قوله فلیعبدوا و اما بمحذوف ای اعجبوا و من ثم قیل اللام فیه للتعجب و اما بما قبله ای فجعله کعصب ماکول لایلف قالوا و هو کالتضمین فی الشعر و هو ان یتعلق معنی البیت بالذی قبله تعلقا لا یصح الا به و هما فی مصحف ابی بن کعب رضی الـله عنه سورة واحدة بلا فصل کذا فی الکشاف و المدارک و ذلک مما یؤکد کون التعلق بما قبله کذا فی البیضاوی ثم اختلف فی المیم سکونا و ضما رِحْلَةَ بکسر الراء فی المشهورة و سکون الحاء المهملة و فتح اللام و قرئ بضم الراء کذا فی الکشاف و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط منصوب علی مفعول لایلافهم مضاف الشِّتَآءِ باثبات همزة الوصل و بکسر