و يدع الانسان بالشرّفي الاسرآء و الثاني يمح الله الباطل في شوري و الثالث يوم يدع الداع في القمر و الرابع سندع الزّبانية في العلق قال المراكشي و السرفي حذفها من هذه الاربعة التنبيه علي سرعة وقوع الفعل و سهولته علي الفاعل و شدة قبول المنفعل المتاثر به في الاجود ذكره السيوطي في الاتقان وستعرف تفصيل كل واحد في مواقعها ان شاء الله تعالي

تحذف الياء في حروف منها ما اجتمع فيه ياء ان سواء كانت احداهما صورة اولا و سواء كانت الثانية علامة جمع اولا و يتحقق في صور احٰدها ما تكون فيه الاولي صورة و الثانية علامة جمع نحو متكئين و المستهزئين و صٰبئين و خٰسئين اتفق علماء الرسم علي حذف صورة الهمزة كما نص عليه الداني و قال المحذوفة صورة الهمزة كراهة اجتماع ياءين في الخط و كذا قال الجزري في النشر قال و ذلك اما لاجتماع المثلين علي القاعدة المالوفة رسما او علي لغة من يسقط الهمزة راسا او ليحتمل القراءتين اثباتا و حذفا انتهي فان قيل لم لم تحذف الثانية اقول و هي علامة للجمع و لا تحذف العلامة امكن فاختير حذف الاولي و لذا ترسم المجعودة قبل الياء عوضا عن الهمزة المحذوفة و لا يخفي عليك ان علمآء العربية قد اختلفوا في الحذف و الاثبات فالجمهور علي الحذف و قيل بالاثبات كما نص عليه ابن الحاجب في الشافية قال الجاربردي في شرحها و ما فعلوا ذلك في مستهزؤن كانهم لما استثقلو الواوين لفظا استثقلوهما خطا و ليس الياء في الاستثقال مثلها و اما الالفان فكرهوا صورتهما و قال الرضي الاكثر علي ان الياء لا تحذف لان صورتها ليست مستثقلة كسئيم و مستهزئين ثانيتها

و يدع الانسان بالشرّفي الاسرآء و الثاني يمح الله الباطل في شوري و الثالث يوم يدع الداع في القمر و الرابع سندع الزّبانية في العلق قال المراكشي و السرفي حذفها من هذه الاربعة التنبيه علي سرعة وقوع الفعل و سهولته علي الفاعل و شدة قبول المنفعل المتاثر به في الاجود ذكره السيوطي في الاتقان وستعرف تفصيل كل واحد في مواقعها ان شاء الله تعالي

تحذف الياء في حروف منها ما اجتمع فيه ياء ان سواء كانت احداهما صورة اولا و سواء كانت الثانية علامة جمع اولا و يتحقق في صور احٰدها ما تكون فيه الاولي صورة و الثانية علامة جمع نحو متكئين و المستهزئين و صٰبئين و خٰسئين اتفق علماء الرسم علي حذف صورة الهمزة كما نص عليه الداني و قال المحذوفة صورة الهمزة كراهة اجتماع ياءين في الخط و كذا قال الجزري في النشر قال و ذلك اما لاجتماع المثلين علي القاعدة المالوفة رسما او علي لغة من يسقط الهمزة راسا او ليحتمل القراءتين اثباتا و حذفا انتهي فان قيل لم لم تحذف الثانية اقول و هي علامة للجمع و لا تحذف العلامة امكن فاختير حذف الاولي و لذا ترسم المجعودة قبل الياء عوضا عن الهمزة المحذوفة و لا يخفي عليك ان علمآء العربية قد اختلفوا في الحذف و الاثبات فالجمهور علي الحذف و قيل بالاثبات كما نص عليه ابن الحاجب في الشافية قال الجاربردي في شرحها و ما فعلوا ذلك في مستهزؤن كانهم لما استثقلو الواوين لفظا استثقلوهما خطا و ليس الياء في الاستثقال مثلها و اما الالفان فكرهوا صورتهما و قال الرضي الاكثر علي ان الياء لا تحذف لان صورتها ليست مستثقلة كسئيم و مستهزئين ثانيتها