السیوطی فی الاتقان و کذلک رسمه الجزری فی مصحفه و اما لدانی و الشاطبی فترکاه و ذکر احذف الالف فی بقدر سورة الاحقاف خاصة و الـله اعلم بالصواب عَلٰی بالیاء اَنْ ناصبة الفعل یُّحْیِیَ بالیاء التحتانیة مضمومة و سکون الحاء المهملة و کسر الیاء الاولٰی و نصب الثانیة علی التذکیر و البناء للفاعل من باب الافعال و رسم بحذف احدی الیاءین کما نص علیه الدانی حیث قال و علی این یحیی الموتی فی القیٰمة بیاء واحدة قال و هی عندي المفتوحة لانها حرف الاعراب و تابعه الشاطبی و قال صاحب الخلاصة و فی بعض النسخ بیاءین لکن الاول اکثر و احضر و فی الشرح الفارسیة للرائیة قال السخاوی رایت فی بعض المصاحف الشامیة بیاءین و لا یخفی ان الجزری حذف الیاء الاولٰی و رسم موقعها مرکز بالحمرة مع النقط بها و تبعناه الْمَوْتٰی باثبات همزة الوصل و برسم الالف المقصورة فی الٰاخر یاء علی مراد الامالة ٰایة بالاتفاق

و تسمی سورة الدهر ایضا ثَلٰثُونَ ٰایَة بالاتفاق بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ )الانسان/۱): هَلْ  بمعنی قد و قیل علی اصلها للاستفهام للتقریر و التغریب و سئل عن ذلک لغرابته و الجواب نعم اتی علیه ذلک و هو بالحالة المذکورة اَتٰی ماض معلوم و بفتح الهمزة مقصورة و التاء الفوقانیة و برسم الالف فی الٰاخر یاء تغلیبا للاصل و مراد الامالة عَلَی بالیاء الْاِنْسَانِ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد السین علی الاکثر و حذفها الجزری حِیْنٌ بکسر الحاء المهملة و سکون الیاء التحتانیة مرفوع علی فاعل اتی مِنَ جارة فتحت النون فی الوصل الدَّهْرِ باثبات همزة الوصل و بفتح الدال

السیوطی فی الاتقان و کذلک رسمه الجزری فی مصحفه و اما لدانی و الشاطبی فترکاه و ذکر احذف الالف فی بقدر سورة الاحقاف خاصة و الـله اعلم بالصواب عَلٰی بالیاء اَنْ ناصبة الفعل یُّحْیِیَ بالیاء التحتانیة مضمومة و سکون الحاء المهملة و کسر الیاء الاولٰی و نصب الثانیة علی التذکیر و البناء للفاعل من باب الافعال و رسم بحذف احدی الیاءین کما نص علیه الدانی حیث قال و علی این یحیی الموتی فی القیٰمة بیاء واحدة قال و هی عندي المفتوحة لانها حرف الاعراب و تابعه الشاطبی و قال صاحب الخلاصة و فی بعض النسخ بیاءین لکن الاول اکثر و احضر و فی الشرح الفارسیة للرائیة قال السخاوی رایت فی بعض المصاحف الشامیة بیاءین و لا یخفی ان الجزری حذف الیاء الاولٰی و رسم موقعها مرکز بالحمرة مع النقط بها و تبعناه الْمَوْتٰی باثبات همزة الوصل و برسم الالف المقصورة فی الٰاخر یاء علی مراد الامالة ٰایة بالاتفاق

و تسمی سورة الدهر ایضا ثَلٰثُونَ ٰایَة بالاتفاق بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ )الانسان/۱): هَلْ  بمعنی قد و قیل علی اصلها للاستفهام للتقریر و التغریب و سئل عن ذلک لغرابته و الجواب نعم اتی علیه ذلک و هو بالحالة المذکورة اَتٰی ماض معلوم و بفتح الهمزة مقصورة و التاء الفوقانیة و برسم الالف فی الٰاخر یاء تغلیبا للاصل و مراد الامالة عَلَی بالیاء الْاِنْسَانِ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد السین علی الاکثر و حذفها الجزری حِیْنٌ بکسر الحاء المهملة و سکون الیاء التحتانیة مرفوع علی فاعل اتی مِنَ جارة فتحت النون فی الوصل الدَّهْرِ باثبات همزة الوصل و بفتح الدال