نعتا لعلم مضافا الی علم لکثرة الاستعمال و ائمة رسم القرآن اجمعوا علی اثباتها نعتا کما اثبتوها فی الخبر نص علیه الدانی و غیره و ذلک لاتباع المصحف الامام ثم هو بنصب النون علی نعت عیسی مَرْیَمَ علی وزن مفعل بالفتح لان فَعْیَل بالفتح لم یثبت عند النحاة خفضت بالفتح لعدم الانصراف للعلمیة و العجمة الْبَیِّنٰتِ باثبات همزة الوصل و بفتح البآء الموحدة و کسر الیآء التحتانیة مشددة جمع بینة و بحذف الالف بعد النون و بتطویل التآء و کسرها علامة نصب جمع المؤنث السالم وَ اَیَّدْنٰهُ بفتح الهمزة و الیآء التحتانیة مشددة و سکون الدال علی الماضی من باب التفعیل عند الجمهور و بحذف الالف من ضمیر الفاعل لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول و قری ٰایَدْنٰهُ بمد الهمزة و تخفیف الیآء غلي الماضي من باب الافعال و الرسم صالح و قري اَجَّدْنَا بالجيم موضع الياء و المعنی واحد لکن لا یحتمله الرسم بِرُوْحِ بوصل البآء الجارة و ضم الرآء و سکون الواو و الْقُدُسِ باثبات همزة الوصل و ضم القاف قرأها ابن کثیر بسکون الدال تخفیفا و الباقون بضمها علی الاصل اَفَکُلَّمَا بهمزة الاستفهام و وصل الفاء بالکاف موصول بالاتفاق کما نص علیه الجزری فی النشر جَاءَکم باثبات الالف بعد الجیم و حذف صورة الهمزة المفتوحة لتوسطها مفتوحة سبقها الف و اختلف فی میم الضمیر سکونا وضما رَسُولٌ مرفوع بِمَا بوصل البآء الجارة و اثبات الالف لان ما موصولة لَا تَهْوٰی لا نافیة تهوی بالتآء الفوقانیة مفتوحة و فتح الواو علی التانیث من باب علم یعلم و برسم الالف فی الآخر یآء لوقوعها رابعة و علی مراد الامالة و تغلیب الاصل اَنْفُسُکُمُ برفع السین و وصل الضمیر و لم یختلف فی ضم المیم فی الوصل اسْتَکْبَرْتُمْ ماض معلوم من باب الاستفعال و باثبات همزة الوصل و اختلف فی المیم سکونا و ضما فَفَرِیْقاً بوصل الفاء منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین کَذَّبْتُمْ بتشدید الذال ماض من باب التفعیل وَ فَرِیْقاً

نعتا لعلم مضافا الی علم لکثرة الاستعمال و ائمة رسم القرآن اجمعوا علی اثباتها نعتا کما اثبتوها فی الخبر نص علیه الدانی و غیره و ذلک لاتباع المصحف الامام ثم هو بنصب النون علی نعت عیسی مَرْیَمَ علی وزن مفعل بالفتح لان فَعْیَل بالفتح لم یثبت عند النحاة خفضت بالفتح لعدم الانصراف للعلمیة و العجمة الْبَیِّنٰتِ باثبات همزة الوصل و بفتح البآء الموحدة و کسر الیآء التحتانیة مشددة جمع بینة و بحذف الالف بعد النون و بتطویل التآء و کسرها علامة نصب جمع المؤنث السالم وَ اَیَّدْنٰهُ بفتح الهمزة و الیآء التحتانیة مشددة و سکون الدال علی الماضی من باب التفعیل عند الجمهور و بحذف الالف من ضمیر الفاعل لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول و قری ٰایَدْنٰهُ بمد الهمزة و تخفیف الیآء غلي الماضي من باب الافعال و الرسم صالح و قري اَجَّدْنَا بالجيم موضع الياء و المعنی واحد لکن لا یحتمله الرسم بِرُوْحِ بوصل البآء الجارة و ضم الرآء و سکون الواو و الْقُدُسِ باثبات همزة الوصل و ضم القاف قرأها ابن کثیر بسکون الدال تخفیفا و الباقون بضمها علی الاصل اَفَکُلَّمَا بهمزة الاستفهام و وصل الفاء بالکاف موصول بالاتفاق کما نص علیه الجزری فی النشر جَاءَکم باثبات الالف بعد الجیم و حذف صورة الهمزة المفتوحة لتوسطها مفتوحة سبقها الف و اختلف فی میم الضمیر سکونا وضما رَسُولٌ مرفوع بِمَا بوصل البآء الجارة و اثبات الالف لان ما موصولة لَا تَهْوٰی لا نافیة تهوی بالتآء الفوقانیة مفتوحة و فتح الواو علی التانیث من باب علم یعلم و برسم الالف فی الآخر یآء لوقوعها رابعة و علی مراد الامالة و تغلیب الاصل اَنْفُسُکُمُ برفع السین و وصل الضمیر و لم یختلف فی ضم المیم فی الوصل اسْتَکْبَرْتُمْ ماض معلوم من باب الاستفعال و باثبات همزة الوصل و اختلف فی المیم سکونا و ضما فَفَرِیْقاً بوصل الفاء منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین کَذَّبْتُمْ بتشدید الذال ماض من باب التفعیل وَ فَرِیْقاً