مجعودة فی الابتدآء و بالهآء فی الآخر مع النقط اَوْ بسکون الواو حرف تردید نُنْسِهَا بالنون علی التعظیم قرأ اهل المدینة والکوفة و یعقوب و ابن عامر بضم النون و کسر السین المهملة بلاهمز بعدها من النسیان حذفت الیآء الساکنة بعد السین للجزم و قرأ ابن کثیر و ابوعمرو و خلف بفتح النون و السین و همزة ساکنة بعد السین من النسئ و رسم علی القرأة الاولی و اما علی القرأة الثانیة فیجب ان تکتب صورة الهمزة الفا الا ان یقال انها حذفت رعایة للقراءتین قال الدانی و کذلک قراءته یعنی اباعمرو و قرأة ابن کثیر فی البقرة او نَنْسَأْهَا بهمزة ساکنة بین السین و الهآء و صورتها الف و لیست کذلک فی مصاحف اهل مکة و لا فی غیرها انتهی اقول حمل حذفها علی انها الرعایة القرآتین اولی و یؤیده رسم الجزری فانه رسم الالف بالصفرة اشارة الی الاختلاف و قرئ بتشدید السین من باب التفعیل وَ تْنْسَهَا بالتآء علی الخطاب و البنآء للفاعل و تُنْسَهَا علی التانیث و البنآء للمجهول و الرسم صالح للوجوه و هآء الضمیر متصل وفاقا نَأْتِ بالنون و رسم الهمزة بعدها الفا لتوسطها ساکنة سبقها فتحة و تجعل مجعودة علیها بغیر لونها للقرأتین و بکسر التآء و رسمها مطولة بالاتفاق و حذفت الیآء الساکنة بعدها للجزم بِخَیْرٍ بوصل الباء الجارة و الباقی کما تقدم آنفا مِنْهَا بوصل الضمیر اَوْ کما تقدم مِثْلِهَا بکسر المیم و سکون المثلثة و خفض اللام و وصل الضمیر اَلَمْ تَعْلَمْ بهمزة الاستفهام و بالتآء الفوقانیة مفتوحة علی الخطاب و البنآء للفاعل و بجزم المیم اَنَّ بفتح الهمزة و تشدید النون اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب عَلٰی بالیاء کُلِّ بتشدید اللام مخفوض شئٍ بالیاء و حذف صورة الهمزة بعدها لتطرفها بعد ساکن و جعلت مجعودة موقعها مخفوض قَدِیْرٌ

مجعودة فی الابتدآء و بالهآء فی الآخر مع النقط اَوْ بسکون الواو حرف تردید نُنْسِهَا بالنون علی التعظیم قرأ اهل المدینة والکوفة و یعقوب و ابن عامر بضم النون و کسر السین المهملة بلاهمز بعدها من النسیان حذفت الیآء الساکنة بعد السین للجزم و قرأ ابن کثیر و ابوعمرو و خلف بفتح النون و السین و همزة ساکنة بعد السین من النسئ و رسم علی القرأة الاولی و اما علی القرأة الثانیة فیجب ان تکتب صورة الهمزة الفا الا ان یقال انها حذفت رعایة للقراءتین قال الدانی و کذلک قراءته یعنی اباعمرو و قرأة ابن کثیر فی البقرة او نَنْسَأْهَا بهمزة ساکنة بین السین و الهآء و صورتها الف و لیست کذلک فی مصاحف اهل مکة و لا فی غیرها انتهی اقول حمل حذفها علی انها الرعایة القرآتین اولی و یؤیده رسم الجزری فانه رسم الالف بالصفرة اشارة الی الاختلاف و قرئ بتشدید السین من باب التفعیل وَ تْنْسَهَا بالتآء علی الخطاب و البنآء للفاعل و تُنْسَهَا علی التانیث و البنآء للمجهول و الرسم صالح للوجوه و هآء الضمیر متصل وفاقا نَأْتِ بالنون و رسم الهمزة بعدها الفا لتوسطها ساکنة سبقها فتحة و تجعل مجعودة علیها بغیر لونها للقرأتین و بکسر التآء و رسمها مطولة بالاتفاق و حذفت الیآء الساکنة بعدها للجزم بِخَیْرٍ بوصل الباء الجارة و الباقی کما تقدم آنفا مِنْهَا بوصل الضمیر اَوْ کما تقدم مِثْلِهَا بکسر المیم و سکون المثلثة و خفض اللام و وصل الضمیر اَلَمْ تَعْلَمْ بهمزة الاستفهام و بالتآء الفوقانیة مفتوحة علی الخطاب و البنآء للفاعل و بجزم المیم اَنَّ بفتح الهمزة و تشدید النون اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب عَلٰی بالیاء کُلِّ بتشدید اللام مخفوض شئٍ بالیاء و حذف صورة الهمزة بعدها لتطرفها بعد ساکن و جعلت مجعودة موقعها مخفوض قَدِیْرٌ