كما ضبطه الداني و لكن الجزري حذفها  وبرفع اللام و وصل الضمير لِلنَّاسِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و باثبات الالف بعد النون بالاتفاق اَمَاماً بكسر الهمزة و باثبات الالف بين الميمين لانه علي وزن فِعال بكسر الفاء و تخفيف العين و قد ضبط الداني اثبات الفه ولكن الجزري حذفها وَ لعل ذلك تحرزا عن اجتماع ثلث الفات فالتي في الابتداء همزة قطع لا تحذف و التي في الآخر عوض عن التنوين فان الاسم منصوب فلا تحذف ايضا فحذف  المتوسطة قَالَ كما تقدم وَ مِنْ جارة ذُرِّيَّتِيْ بضم الذال المعجمة و كسر الراء و فتح الياء التحتانية مشددتين علي وزن فُعْلِيَّة او فُعْلُوْلَة قلبت راؤها الثالثة ياء من الذر بمعني التفريق او فُعْئِلة او فُعْئِلة او فُعْوِلة قلبت همزتها ياء من الذرء بمعني الخلق و باسكان ياء الاضافة اتفاقا قَالَ كما تقدم كل القرآء يظهرون اللام الا اباعمرو فانه ادغمها في لام لَايَنَالُ و هو باليآء التحتانية مفتوحة و باثبات الالف بعد النون لانها مبدلة من الواو علي التذكير و البنآء للفاعل وبرفع اللام عَهْدِي بفتح العين و سكون الهاء قرأ الكل بفتح ياء الاضافة الاحمزة و حفص فانهما قرا بسكونها قتسقط اليآء في الوصل للساكنين لفظا و بقيت في الخط بالاتفاق الظٰلِمِيْنَ باثبات همزة الوصل و حذف الالف بعد الظآء اية بالاتفاق و اعلم ان الظلمين بالياء علي النصب قرأة الجمهور و قرئ الظلمون بالرفع و لا يساعده الرسم (بقره/۱۲۵): وَ اِذْ بسكون الذال اظهرها اهل المدينة و الكوفة و ابن كثير و يعقوب و ابن ذكوان و ادغمها ابوعمرو و هشام في جيم جَعَلْنَا و هو ماض و بفتح العين و سكون اللام  و باثبات الف الضمير للتطرف اْلبَيْتَ باثبات همزة الوصل منصوب و بتطويل التاء لانها اصلية مَثَابَةً بالفتحات مصدر ميمي

كما ضبطه الداني و لكن الجزري حذفها  وبرفع اللام و وصل الضمير لِلنَّاسِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و باثبات الالف بعد النون بالاتفاق اَمَاماً بكسر الهمزة و باثبات الالف بين الميمين لانه علي وزن فِعال بكسر الفاء و تخفيف العين و قد ضبط الداني اثبات الفه ولكن الجزري حذفها وَ لعل ذلك تحرزا عن اجتماع ثلث الفات فالتي في الابتداء همزة قطع لا تحذف و التي في الآخر عوض عن التنوين فان الاسم منصوب فلا تحذف ايضا فحذف  المتوسطة قَالَ كما تقدم وَ مِنْ جارة ذُرِّيَّتِيْ بضم الذال المعجمة و كسر الراء و فتح الياء التحتانية مشددتين علي وزن فُعْلِيَّة او فُعْلُوْلَة قلبت راؤها الثالثة ياء من الذر بمعني التفريق او فُعْئِلة او فُعْئِلة او فُعْوِلة قلبت همزتها ياء من الذرء بمعني الخلق و باسكان ياء الاضافة اتفاقا قَالَ كما تقدم كل القرآء يظهرون اللام الا اباعمرو فانه ادغمها في لام لَايَنَالُ و هو باليآء التحتانية مفتوحة و باثبات الالف بعد النون لانها مبدلة من الواو علي التذكير و البنآء للفاعل وبرفع اللام عَهْدِي بفتح العين و سكون الهاء قرأ الكل بفتح ياء الاضافة الاحمزة و حفص فانهما قرا بسكونها قتسقط اليآء في الوصل للساكنين لفظا و بقيت في الخط بالاتفاق الظٰلِمِيْنَ باثبات همزة الوصل و حذف الالف بعد الظآء اية بالاتفاق و اعلم ان الظلمين بالياء علي النصب قرأة الجمهور و قرئ الظلمون بالرفع و لا يساعده الرسم (بقره/۱۲۵): وَ اِذْ بسكون الذال اظهرها اهل المدينة و الكوفة و ابن كثير و يعقوب و ابن ذكوان و ادغمها ابوعمرو و هشام في جيم جَعَلْنَا و هو ماض و بفتح العين و سكون اللام  و باثبات الف الضمير للتطرف اْلبَيْتَ باثبات همزة الوصل منصوب و بتطويل التاء لانها اصلية مَثَابَةً بالفتحات مصدر ميمي