بوصل لام الجر و بحذف النون فی الاخر للاضافة اِسرَآءیْلَ بیاء واحدة وفاقا کراهة اجتماع صورتین متفقین و وضع مجعودة قبل الياء دلالة علی الهمزة المحذوفة و اما الالف بعد الراء فقد اختلف فی اثباتها و حذفها و الاثبات اکثر قال الدانی و کذلک اسرایل رسم بالالف ایضا فی اکثر المصاحف لانه قد حذفت منه الیاء التی هی صورة الهمزة قال و قد وجدت اسراءیل فی بعض المصاحف المدنیة و العراقیة العتق القدیمة بغیر الالف و اثباتها اکثر انتهی و لذا رسمها الجزری بالصفرة اِلَّا حرف استثناء مَا حَرَّمَ بالفتحات و تشدید الراء ماض معلوم من باب التفعیل اِسراءِیلُ کما تقدم الا انه مرفوع و الاول مخفوض بالفتحة عَلیٰ بالیاء نَفْسِه بسکون الفاء و وصل الضمیر مِنْ جارة قَبلِ بالخفض اَن ناصبة الفعل تُنَزَّلَ بالتاء الفوقانیة مضمومة علی التانیث و البناء للمفعول قراه ابن کثیر و ابوعمرو و یعقوب بسکون النون و تخفيف الزاي مفتوحة من باب الافعال و قرأ الباقون بفتح النون و تشدید الزای من باب التفعیل منصوب التَّورﯨٰةُ باثبات همزة الوصل و برسم الالف بعد الراء یاء لوقوعها رابعه علی مراد الامالة مرفوع و برسم التاء فی الاخر هاء مع النقط قُلْ امر فَأتُوا بوصل الفاء بهمزة الاصل و بحذف همزة الوصل کما نص علیه الدانی حیث قال الثالث‌ ای مما حذفت فیه همزة الوصل فی کل المصاحف اذا دخلت علی همزة الاصل الساکنة و ولیها واوا و فاء و ذکر فی امثلتها فاتوا ثم هو بوضع المجعودة علی الالف بغیر لونها للقرأتین و بضم التاء امر و بزیادة الالف بعد واو الجمع بالتَّورﯨٰة بوصل الباء الجارة و الباقی کما تقدم فَاتْلُوْهَا باثبات همزة الوصل متصلة بالفاء امر و بدون زیادة الالف بعد واو الجمع للحوق الضمیر اِنْ شرطیة رسمت مقطوعة الفعل کُنْتُم اختلف فی‌المیم سکونا و ضما صٰدِقِیْنَ

بوصل لام الجر و بحذف النون فی الاخر للاضافة اِسرَآءیْلَ بیاء واحدة وفاقا کراهة اجتماع صورتین متفقین و وضع مجعودة قبل الياء دلالة علی الهمزة المحذوفة و اما الالف بعد الراء فقد اختلف فی اثباتها و حذفها و الاثبات اکثر قال الدانی و کذلک اسرایل رسم بالالف ایضا فی اکثر المصاحف لانه قد حذفت منه الیاء التی هی صورة الهمزة قال و قد وجدت اسراءیل فی بعض المصاحف المدنیة و العراقیة العتق القدیمة بغیر الالف و اثباتها اکثر انتهی و لذا رسمها الجزری بالصفرة اِلَّا حرف استثناء مَا حَرَّمَ بالفتحات و تشدید الراء ماض معلوم من باب التفعیل اِسراءِیلُ کما تقدم الا انه مرفوع و الاول مخفوض بالفتحة عَلیٰ بالیاء نَفْسِه بسکون الفاء و وصل الضمیر مِنْ جارة قَبلِ بالخفض اَن ناصبة الفعل تُنَزَّلَ بالتاء الفوقانیة مضمومة علی التانیث و البناء للمفعول قراه ابن کثیر و ابوعمرو و یعقوب بسکون النون و تخفيف الزاي مفتوحة من باب الافعال و قرأ الباقون بفتح النون و تشدید الزای من باب التفعیل منصوب التَّورﯨٰةُ باثبات همزة الوصل و برسم الالف بعد الراء یاء لوقوعها رابعه علی مراد الامالة مرفوع و برسم التاء فی الاخر هاء مع النقط قُلْ امر فَأتُوا بوصل الفاء بهمزة الاصل و بحذف همزة الوصل کما نص علیه الدانی حیث قال الثالث‌ ای مما حذفت فیه همزة الوصل فی کل المصاحف اذا دخلت علی همزة الاصل الساکنة و ولیها واوا و فاء و ذکر فی امثلتها فاتوا ثم هو بوضع المجعودة علی الالف بغیر لونها للقرأتین و بضم التاء امر و بزیادة الالف بعد واو الجمع بالتَّورﯨٰة بوصل الباء الجارة و الباقی کما تقدم فَاتْلُوْهَا باثبات همزة الوصل متصلة بالفاء امر و بدون زیادة الالف بعد واو الجمع للحوق الضمیر اِنْ شرطیة رسمت مقطوعة الفعل کُنْتُم اختلف فی‌المیم سکونا و ضما صٰدِقِیْنَ