السین و سکون اللام امر من باب الافعال و بوصل الضمیر مَعَنَا بالتحریک و باثبات الف الضمیر للتطرف غَداً منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و ابن عامر کلاهما بالنون مفتوحة علی لفظ المتکلم معه غیره وقرأ الباقون کلاهما بالیاء التحتانیة مفتوحة علی التذکیر و الغیب  وعلی القراءتین  بالبناء للفاعل و یَرْتَعْ بفتح التاء الفوقانیة قبل العین المهملة وَ یَلْعَبْ بفتح العین المهملة قبل الباء الموحدة ثم ان المدینین و ابن کثیر کسروا العین من نَرْتَعِ علی انه من الرعی یعنی نرتعی ما شئنا و روی الهاشمی و ابوربیعة عن قنبل بالنون و اثبات الیاء فی نَرْتَعِيْ وصلا وقرأ الباقون بسکون العین علی معنی یلهو وینعم او نلهو وننعم و لا خلاف فی جزم الباء من نلعب بالنون او بالیاء هذه هی القراءت المشهورة وقرئ نَرْتَعِيْ بالیاء الساکنة فی الاخر و نَلْعَبُ بالرفع علی الابتداء کذا فی البیضاوی و لا یساعده الرسم فان الرسم بدون الیاء فی الاخر بالاتفاق وَ اِنَّا لَهُ کما تقدم لَحفِظُوْنَ بوصل لام التاکید مفتوحة و بحذف الالف بعد الحاء ایة بالاتفاق (یوسف/۱۳): قَالَ کما تقدم اِنِّیْ بکسر الهمزة و بنون واحدة مشددة و بسکون یاء الاضافة بالاتفاق لَیَحْزُنُنِیْ بوصل لام الابتداء مفتوحة و بالیاء التحتانیة علی التذکیر قرأه نافع بضم الیاء و کسر الزای علی البناء للفاعل من باب الافعال و قرأ الباقون بفتح الیاء و ضم الزای من حزن یحزُن کنصر ینصُر ثم هو بنونین او لهما لام الکلمة مرفوعة و الثانیة نون الوقایة مکسورة و بفتح یاء الاضافة عند نافع و ابی جعفر و ابن کثیر و بسکونها عند الباقین اَنْ ناصبة الفعل تَذْهَبُوْا بالتاء الفوقانیة مفتوحة و فتح الهاء علی الخطاب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع للنصب و بزیادة الالف بعد الواو به موصول

السین و سکون اللام امر من باب الافعال و بوصل الضمیر مَعَنَا بالتحریک و باثبات الف الضمیر للتطرف غَداً منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و ابن عامر کلاهما بالنون مفتوحة علی لفظ المتکلم معه غیره وقرأ الباقون کلاهما بالیاء التحتانیة مفتوحة علی التذکیر و الغیب  وعلی القراءتین  بالبناء للفاعل و یَرْتَعْ بفتح التاء الفوقانیة قبل العین المهملة وَ یَلْعَبْ بفتح العین المهملة قبل الباء الموحدة ثم ان المدینین و ابن کثیر کسروا العین من نَرْتَعِ علی انه من الرعی یعنی نرتعی ما شئنا و روی الهاشمی و ابوربیعة عن قنبل بالنون و اثبات الیاء فی نَرْتَعِيْ وصلا وقرأ الباقون بسکون العین علی معنی یلهو وینعم او نلهو وننعم و لا خلاف فی جزم الباء من نلعب بالنون او بالیاء هذه هی القراءت المشهورة وقرئ نَرْتَعِيْ بالیاء الساکنة فی الاخر و نَلْعَبُ بالرفع علی الابتداء کذا فی البیضاوی و لا یساعده الرسم فان الرسم بدون الیاء فی الاخر بالاتفاق وَ اِنَّا لَهُ کما تقدم لَحفِظُوْنَ بوصل لام التاکید مفتوحة و بحذف الالف بعد الحاء ایة بالاتفاق (یوسف/۱۳): قَالَ کما تقدم اِنِّیْ بکسر الهمزة و بنون واحدة مشددة و بسکون یاء الاضافة بالاتفاق لَیَحْزُنُنِیْ بوصل لام الابتداء مفتوحة و بالیاء التحتانیة علی التذکیر قرأه نافع بضم الیاء و کسر الزای علی البناء للفاعل من باب الافعال و قرأ الباقون بفتح الیاء و ضم الزای من حزن یحزُن کنصر ینصُر ثم هو بنونین او لهما لام الکلمة مرفوعة و الثانیة نون الوقایة مکسورة و بفتح یاء الاضافة عند نافع و ابی جعفر و ابن کثیر و بسکونها عند الباقین اَنْ ناصبة الفعل تَذْهَبُوْا بالتاء الفوقانیة مفتوحة و فتح الهاء علی الخطاب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع للنصب و بزیادة الالف بعد الواو به موصول