فالحرف باربعة مراکز و بوضع مجعودة علی مرکز الهمزة مرفوعة و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما بِمَا بوصل الباء الجارة و باثبات الالف لان ما موصولة عَمِلُوْا ماض معلوم و بکسر المیم و بزیادة الالف بعد واو الجمع وَ اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع بِکُلِّ بوصل الباء الجارة و بتشدید اللام مضاف شَیءٍ بالیاء بالاتفاق و بسکونها و بحذف صورة الهمزة المکسورة المتطرفة بعدها و بوضع مجعودة موقعها عَلِیْمٌ مرفوع ایة بالاتفاق

سبعون و سبع ایات بالاتفاق اجمالا و تفصیلا. بِسْمِ اللهِ الَّرحْمنِ الرَّحیْمِ (الفرقان/۱): تَبٰرَکَ ماض معلوم من باب التفاعل رسم بحذف الالف بعد الباء الموحدة بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره الَّذِیْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة نَزَّلَ بفتح الزای مشددة ماض معلوم من باب التفعیل فی المشهورة و قرأ ابوالجوزاء و ابوالسوار انزل بالف من باب الافعال کذا فی فتح الباری و لایساعده الرسم الٰفُرْقَانَ باثبات همزة الوصل و بضم الفاء و سکون الراء و باثبات الالف بعد القاف علی الاکثر و حذفها الجزری منصوب عَليٰ بالیاء عَبْدِه بفتح العین و سکون الباء الموحدة بالتوحید علی المشهورة و هی قرأة معاذ و ابی‌حلیمة و ابی‌نهیک و عن ابی الزبیر عِبٰدِه بکسر العین و فتح الباء مخففة بعدها الف علی الجمع اراد به النبی صلی الله علیه و سلم و اصحابه رضی الله عنهم کذا فی الکشاف و کذا قرأ عاصم الجحدری و الرسم صالح له بان یقال حذفت الالف تخفیفا لِیَکُوْنَ بوصل لام کی مکسورة و بالیاء التحتانیة مفتوحة علی التذکیر و البناء للفاعل من الافعال الناقصة و بالنصب بتقدیر ان

فالحرف باربعة مراکز و بوضع مجعودة علی مرکز الهمزة مرفوعة و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما بِمَا بوصل الباء الجارة و باثبات الالف لان ما موصولة عَمِلُوْا ماض معلوم و بکسر المیم و بزیادة الالف بعد واو الجمع وَ اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع بِکُلِّ بوصل الباء الجارة و بتشدید اللام مضاف شَیءٍ بالیاء بالاتفاق و بسکونها و بحذف صورة الهمزة المکسورة المتطرفة بعدها و بوضع مجعودة موقعها عَلِیْمٌ مرفوع ایة بالاتفاق

سبعون و سبع ایات بالاتفاق اجمالا و تفصیلا. بِسْمِ اللهِ الَّرحْمنِ الرَّحیْمِ (الفرقان/۱): تَبٰرَکَ ماض معلوم من باب التفاعل رسم بحذف الالف بعد الباء الموحدة بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره الَّذِیْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة نَزَّلَ بفتح الزای مشددة ماض معلوم من باب التفعیل فی المشهورة و قرأ ابوالجوزاء و ابوالسوار انزل بالف من باب الافعال کذا فی فتح الباری و لایساعده الرسم الٰفُرْقَانَ باثبات همزة الوصل و بضم الفاء و سکون الراء و باثبات الالف بعد القاف علی الاکثر و حذفها الجزری منصوب عَليٰ بالیاء عَبْدِه بفتح العین و سکون الباء الموحدة بالتوحید علی المشهورة و هی قرأة معاذ و ابی‌حلیمة و ابی‌نهیک و عن ابی الزبیر عِبٰدِه بکسر العین و فتح الباء مخففة بعدها الف علی الجمع اراد به النبی صلی الله علیه و سلم و اصحابه رضی الله عنهم کذا فی الکشاف و کذا قرأ عاصم الجحدری و الرسم صالح له بان یقال حذفت الالف تخفیفا لِیَکُوْنَ بوصل لام کی مکسورة و بالیاء التحتانیة مفتوحة علی التذکیر و البناء للفاعل من الافعال الناقصة و بالنصب بتقدیر ان