فی میم مَّا و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه خَلَقَ ماض معلوم و بفتح اللام اللهُ کما تقدم السَّمٰوٰتِ وَ الْاَرْضَ کلاهما کما تقدما فی اثناء الورد السابق وَ مَا بَیْنَهُمَا منصوب و بوصل الضمیر اِلَّا حرف استثنآء بِالْحَقِّ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و بتشدید القاف وَاَجَلٍ بفتح الهمزة و الجیم مُّسَمًّی بتشدید المیم الثانیة اسم مفعول من باب التفعیل منونة و برسم الالف المقصورة فی الاخر یاء بالاتفاق وَ اِنَّ بکسر الهمزة و تشدید النون کَثِیْرًا بالثاء المثلثة بعد الکاف منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین مِنَ جارة فتحت النون فی الوصل النَّاسِ کما تقدم بِلِقَآئَ بوصل الباء الجارة و بکسر اللام و باثبات الالف بعد القاف بالاتفاق و اختلف فی صورة الهمزة المکسورة المتطرفة بعد الالف قال الجزری فی النشر و اختلف فی بلقائ ربهم و لقائ الاخرة الحرفین فی الروم فنص الغازی بن قیس علی اثبات الیاء فیهما قال و قال الدانی و فی مصاحف اهل المدینة علی ما رواه الغازی بن قیس بالیاء و قال السخاوی و قد رایت الحرف الاول بلقاء ربهم من غیر یاء و رایت الحرف الثانی ولقائ الاخرة بالیاء انتهی قال الدانی فی المقنع و فی کتاب الغازی بن قیس فی الروم بلقائ ربهم و لقائ الاخرة بالیاء فی الحرفین و قال رسمها الغازی بن قیس فی کتاب الهجاء الذی رواه عن اهل المدینة انتهی اقول رسم الهمزة المتطرفة بعد الالف یاء علی خلاف القیاس لان قیاسها الحذف و انما رسموها تقویة لحرکة الهمزة علی انهم کانوا قریب العهد بالخطوط السابقة التی کانت فیها صورة الکسرة یاء هذا ما سنح لی و الله الموفق و کتب الجزری فی مصحفه بالیاء صفراء اشارة الی الاختلاف ثم هو مخفوض مضاف رَبِّهِمْ

فی میم مَّا و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه خَلَقَ ماض معلوم و بفتح اللام اللهُ کما تقدم السَّمٰوٰتِ وَ الْاَرْضَ کلاهما کما تقدما فی اثناء الورد السابق وَ مَا بَیْنَهُمَا منصوب و بوصل الضمیر اِلَّا حرف استثنآء بِالْحَقِّ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و بتشدید القاف وَاَجَلٍ بفتح الهمزة و الجیم مُّسَمًّی بتشدید المیم الثانیة اسم مفعول من باب التفعیل منونة و برسم الالف المقصورة فی الاخر یاء بالاتفاق وَ اِنَّ بکسر الهمزة و تشدید النون کَثِیْرًا بالثاء المثلثة بعد الکاف منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین مِنَ جارة فتحت النون فی الوصل النَّاسِ کما تقدم بِلِقَآئَ بوصل الباء الجارة و بکسر اللام و باثبات الالف بعد القاف بالاتفاق و اختلف فی صورة الهمزة المکسورة المتطرفة بعد الالف قال الجزری فی النشر و اختلف فی بلقائ ربهم و لقائ الاخرة الحرفین فی الروم فنص الغازی بن قیس علی اثبات الیاء فیهما قال و قال الدانی و فی مصاحف اهل المدینة علی ما رواه الغازی بن قیس بالیاء و قال السخاوی و قد رایت الحرف الاول بلقاء ربهم من غیر یاء و رایت الحرف الثانی ولقائ الاخرة بالیاء انتهی قال الدانی فی المقنع و فی کتاب الغازی بن قیس فی الروم بلقائ ربهم و لقائ الاخرة بالیاء فی الحرفین و قال رسمها الغازی بن قیس فی کتاب الهجاء الذی رواه عن اهل المدینة انتهی اقول رسم الهمزة المتطرفة بعد الالف یاء علی خلاف القیاس لان قیاسها الحذف و انما رسموها تقویة لحرکة الهمزة علی انهم کانوا قریب العهد بالخطوط السابقة التی کانت فیها صورة الکسرة یاء هذا ما سنح لی و الله الموفق و کتب الجزری فی مصحفه بالیاء صفراء اشارة الی الاختلاف ثم هو مخفوض مضاف رَبِّهِمْ