و الساکنة و ان تکون الفا اصلیة ثم هو بنصب التاء و بوصل الضمیر ای عصاه فَلَمَّا کما تقدم خَرَّ بفتح الخاء المعجمة و الراء المشددة ماض معلوم ای وقع میتا تَبَیَّنَتِ قرأه الجمهور و بفتح التاء الفوقانیة و الباء الموحدة و الیاء التحتانیة المشددة علی البناء للفاعل من باب التفعل الا رویسا فانه رواه بضم التاء و الباء و کسر الیاء المشددة علی البناء للمفعول من باب التفعل و بتطویل تاء التانیث ساکنة کسرت للوصل و روی عن الضحاک تَبٰیَنَتْ بالف بعد الباء الموحدة علی الماضی المعلوم من باب التفاعل کذا فی الکشاف و الرسم صالح له بان یقال حذفت الالف للتخفیف و المعنی علی القراءتین انکشفت لهم الْجِنُّ باثبات همزة الوصل کما تقدم الا انه مرفوع علی الفاعل او علی نیابة الفاعل علی روایة رویس و هی القراءة المشهورة وفی قراءة ابی بن کعب رضی الله تعالی عنه الاِنْسُ بدل الجن و الضمیر فی کانوا اللجن و فی قراءة ابن مسعود رضی الله تعالی عنه تبینت الانس ان الجن لو کانوا یعلمون کذا فی الکشاف و لا یساعدهما الرسم اَنْ بفتح الهمزة و سکون النون مصدریة لَوْ حرف شرط کَانُوْا باثبات الالف بعد الکاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع یَعْلَمُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح اللام علی الغیب و البناء للفاعل من العلم الْغَیْبَ باثبات همزة الوصل منصوب مَا لَبِثُوْا ماض معلوم و بکسر الباء الموحدة و ضم الثاء المثلثة و بزیادة الالف بعد واو الجمع فِیْ الْعَذَابِ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الذال بالاتفاق کما نص علیه الدانی نقلا عن الغازی بن قیس الْمُهِیْنِ با ثبات همزة الوصل و بضم المیم و کسر

و الساکنة و ان تکون الفا اصلیة ثم هو بنصب التاء و بوصل الضمیر ای عصاه فَلَمَّا کما تقدم خَرَّ بفتح الخاء المعجمة و الراء المشددة ماض معلوم ای وقع میتا تَبَیَّنَتِ قرأه الجمهور و بفتح التاء الفوقانیة و الباء الموحدة و الیاء التحتانیة المشددة علی البناء للفاعل من باب التفعل الا رویسا فانه رواه بضم التاء و الباء و کسر الیاء المشددة علی البناء للمفعول من باب التفعل و بتطویل تاء التانیث ساکنة کسرت للوصل و روی عن الضحاک تَبٰیَنَتْ بالف بعد الباء الموحدة علی الماضی المعلوم من باب التفاعل کذا فی الکشاف و الرسم صالح له بان یقال حذفت الالف للتخفیف و المعنی علی القراءتین انکشفت لهم الْجِنُّ باثبات همزة الوصل کما تقدم الا انه مرفوع علی الفاعل او علی نیابة الفاعل علی روایة رویس و هی القراءة المشهورة وفی قراءة ابی بن کعب رضی الله تعالی عنه الاِنْسُ بدل الجن و الضمیر فی کانوا اللجن و فی قراءة ابن مسعود رضی الله تعالی عنه تبینت الانس ان الجن لو کانوا یعلمون کذا فی الکشاف و لا یساعدهما الرسم اَنْ بفتح الهمزة و سکون النون مصدریة لَوْ حرف شرط کَانُوْا باثبات الالف بعد الکاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع یَعْلَمُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح اللام علی الغیب و البناء للفاعل من العلم الْغَیْبَ باثبات همزة الوصل منصوب مَا لَبِثُوْا ماض معلوم و بکسر الباء الموحدة و ضم الثاء المثلثة و بزیادة الالف بعد واو الجمع فِیْ الْعَذَابِ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الذال بالاتفاق کما نص علیه الدانی نقلا عن الغازی بن قیس الْمُهِیْنِ با ثبات همزة الوصل و بضم المیم و کسر