بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره اضله من الجارة و ما المزیدة للتاکید وَ لذا اثبت الفها خَطِیْئٰتِهِمْ قرأه ابوعمرو خطایاهم بفتح الخاء المعجمة و الطاء المهملة و الیاء التحتانیة و بالف بعد الطاء و الیاء من غیر همزة مثل عطایاهم و قضایاهم وَ قرأ الباقون بفتح الخاء و کسر الطاء و سکون الیاء و بعد الیاء همزة مفتوحة بعدها الف و بعد الالف تاء فوقانیة مکسورة الا ان حمزة یبدل الهمزة یاء و یدغم الیاء فی الیاء وقفا و اما هاء الضمیر فمضمومة فی قراءة ابی عمرو و مکسورة عند غیره اتباعا لکسرة التاء وَ علی الوجهین جمع خطیئة وَ قرئ بالتوحید علی ارادة الجنس کذا فی الکشاف وَ رسم بمرکزین بعد الطاء بلا الف بالاتفاق قال الدانی بعد قول ابی عبید القاسم بن سلام نقلا عن الامام مصحف عثمان بن عفان رضی الله عنه عن روتیة فیها و التی فی الاعراف خطیئتکم بحرفین قال ابوعمرو و کذلک التی فی نوح فی جمیع المصاحف وَ ذکر الدانی فی روایة قالون عن نافع و فی نوح من خطیئتهم یعنی من غیر الف و تابعه الشاطبی حیث قال معا خطيئت و الیاء ثابت بهما قال السخاوی فی الوسیلة یعنی فی الاعراب و نوح انتهی اقول و هو صالح للوجوه اما علی قراءة الجماعة فظاهر فان المرکز الاول للیاء و المرکز الثانی للتاء و حذفت صورة الهمزة بعد الیاء الساکنة و حذفت الالف بعدها لانه جمع مؤنث سالم و اما علی قراءة ابی عمر و فالمرکز الاول للیاء و حذفت الالف بعدها کما فی نصری و يتمی و المرکز الثانی للالف رسمت یاء کما فی یحيی الا انه علی خلاف القیاس لانه مستلزم لاجتماع مثلین لکن لم يبالوا به کما فی یحییکم تحوزا عن الالتباس بخطيهم و اما القراءة الشاذة التی بالتوحید فصلوح الرسم لها اوضح و الله اعلم

بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره اضله من الجارة و ما المزیدة للتاکید وَ لذا اثبت الفها خَطِیْئٰتِهِمْ قرأه ابوعمرو خطایاهم بفتح الخاء المعجمة و الطاء المهملة و الیاء التحتانیة و بالف بعد الطاء و الیاء من غیر همزة مثل عطایاهم و قضایاهم وَ قرأ الباقون بفتح الخاء و کسر الطاء و سکون الیاء و بعد الیاء همزة مفتوحة بعدها الف و بعد الالف تاء فوقانیة مکسورة الا ان حمزة یبدل الهمزة یاء و یدغم الیاء فی الیاء وقفا و اما هاء الضمیر فمضمومة فی قراءة ابی عمرو و مکسورة عند غیره اتباعا لکسرة التاء وَ علی الوجهین جمع خطیئة وَ قرئ بالتوحید علی ارادة الجنس کذا فی الکشاف وَ رسم بمرکزین بعد الطاء بلا الف بالاتفاق قال الدانی بعد قول ابی عبید القاسم بن سلام نقلا عن الامام مصحف عثمان بن عفان رضی الله عنه عن روتیة فیها و التی فی الاعراف خطیئتکم بحرفین قال ابوعمرو و کذلک التی فی نوح فی جمیع المصاحف وَ ذکر الدانی فی روایة قالون عن نافع و فی نوح من خطیئتهم یعنی من غیر الف و تابعه الشاطبی حیث قال معا خطيئت و الیاء ثابت بهما قال السخاوی فی الوسیلة یعنی فی الاعراب و نوح انتهی اقول و هو صالح للوجوه اما علی قراءة الجماعة فظاهر فان المرکز الاول للیاء و المرکز الثانی للتاء و حذفت صورة الهمزة بعد الیاء الساکنة و حذفت الالف بعدها لانه جمع مؤنث سالم و اما علی قراءة ابی عمر و فالمرکز الاول للیاء و حذفت الالف بعدها کما فی نصری و يتمی و المرکز الثانی للالف رسمت یاء کما فی یحيی الا انه علی خلاف القیاس لانه مستلزم لاجتماع مثلین لکن لم يبالوا به کما فی یحییکم تحوزا عن الالتباس بخطيهم و اما القراءة الشاذة التی بالتوحید فصلوح الرسم لها اوضح و الله اعلم