رَبِّکَ بتشدید الباء و بوصل الضمیر یَوْمَئِذٍ کما تقدم الْمُسْتَقَرُّ باثبات همزة الوصل و بضم المیم و سکون السین المهملة و فتح التاء الفوقانیة و القاف و تشدید الراء مصدر بمعنی الاستقرار او ظرف ای موضع القرار مرفوع علی المبتدأ ایة بالاتفاق )القیامة/۱۳): یُنَبَّؤُا بالیاء التحتانیة مضمومة و فتح النون و الباء الموحدة المشددة علی التذکیر و البناء للمفعول من باب التفعیل و برسم صورة الهمزة فی الٰاخر واوا و بزیادة الف بعدها علی خلاف فقال الدانی رسموا فی کل المصاحف فی القیمة ینبؤا الانسان بالواو و الالف قال و قد تتبعت ذلک فی مصاحف اهل العراق فرایتها لا تختلف فی رسم ذلک کذلک و قال الشاطبی و فی ینبؤا الانسان خلاف و قال السخاوی فی الوسیلة قال ابوعمرو فی المقنع و فی القیمة ینبؤا الانسان بالواو و الالف و الواو قبل الالف لاهل الکوفة و باسقاط الواو لاهل المدینة و تابعه الجزری فی النشر حیث قال الا انه فی بعض المصاحف کتب بغیر واو و ینبؤا الانسان فی القیمة علی اختلاف فیه قال و زیدت الالف بعد الواو و تشبیها بالالف الواقعة بعد واو الضمیر و کتبت فی هامش بعض المصاحف الصحیحة انه بالواو و الالف فی اکثر المصاحف و بالحذف فی الاقل و قال صاحب الخزانة ینبؤا بالواو و الالف مع الاختلاف ففی بعض المصاحف کما صور و فی بعضها بهذه الصورة ینبأ انتهی اقول و لا یذهب علیک ان الرسم بالواو علی خلاف القیاس کما صرح به الجزری لان قیاس الهمزة

رَبِّکَ بتشدید الباء و بوصل الضمیر یَوْمَئِذٍ کما تقدم الْمُسْتَقَرُّ باثبات همزة الوصل و بضم المیم و سکون السین المهملة و فتح التاء الفوقانیة و القاف و تشدید الراء مصدر بمعنی الاستقرار او ظرف ای موضع القرار مرفوع علی المبتدأ ایة بالاتفاق )القیامة/۱۳): یُنَبَّؤُا بالیاء التحتانیة مضمومة و فتح النون و الباء الموحدة المشددة علی التذکیر و البناء للمفعول من باب التفعیل و برسم صورة الهمزة فی الٰاخر واوا و بزیادة الف بعدها علی خلاف فقال الدانی رسموا فی کل المصاحف فی القیمة ینبؤا الانسان بالواو و الالف قال و قد تتبعت ذلک فی مصاحف اهل العراق فرایتها لا تختلف فی رسم ذلک کذلک و قال الشاطبی و فی ینبؤا الانسان خلاف و قال السخاوی فی الوسیلة قال ابوعمرو فی المقنع و فی القیمة ینبؤا الانسان بالواو و الالف و الواو قبل الالف لاهل الکوفة و باسقاط الواو لاهل المدینة و تابعه الجزری فی النشر حیث قال الا انه فی بعض المصاحف کتب بغیر واو و ینبؤا الانسان فی القیمة علی اختلاف فیه قال و زیدت الالف بعد الواو و تشبیها بالالف الواقعة بعد واو الضمیر و کتبت فی هامش بعض المصاحف الصحیحة انه بالواو و الالف فی اکثر المصاحف و بالحذف فی الاقل و قال صاحب الخزانة ینبؤا بالواو و الالف مع الاختلاف ففی بعض المصاحف کما صور و فی بعضها بهذه الصورة ینبأ انتهی اقول و لا یذهب علیک ان الرسم بالواو علی خلاف القیاس کما صرح به الجزری لان قیاس الهمزة