فان المرکز عرف فی الیاء لا فی الواو ثم اعلم انه یمکن ان یقال حذفت صورة الهمزة رعایة للقراءتین فان اباجعفر قرأ بنقل ضمة الهمزة الی الزای و حذف الهمزة و وافقه حمزة فی الوقف و قد یسهل حمزة الهمزة کالواو و قد یبدلها یاء مضمومة فرسمت بلا همزة لتحتمل الوجوه و الله اعلم بالصّواب (بقره/۱۵): اَللهُ کما تقدم و بالرفع یَسْتَهْزِئُ بفتح حرف المضارعة و کسر الزٰای علی البنآء للفاعل و ترسم الهمزة یآء لان الهمزة المتطرفة المضمومة اذا کان ما قیلها مکسور اکتبت بالیآء بمناسبة حرکة ما قبلها بالاتفاق اقول و ایضا تسهل الهمزة عند حمزة وقفا و عند هشام مطلقا بابدالها یآء ففیه موافقه لقرآءتهما و توضع علیها مجعودة بغیر لونها بِهِمْ بالوصل و کسر الهآء وفاقا و اختلف فی المیم وَ یَمُدُّهُمْ بفتح الیآء و ضم المیم و الدّال المشدّدة علی التذکیر و البنآء للفاعل و بضم الهآء و فی المیم خلاف فِیْ طُغْیَانِهِمْ بضم الطآء المهملة و سکون الغین المعجمة و اختلف فی رسم الالف بعد الیآء فقال صاحب الخزانة باثباتها فی اکثر کتب الرسم و قال صاحب الخلاصة باثباتها الا فی کتٰب التنزیل ففیه محذوفة قال و الاول هو الاکثر انتهی اقول نص الدانی علی اثباتها و الجزری حذفها فی مصحفه و بوصل الضمیر و کسر الهآء و اختلف فی المیم روی الدوری عن الکسائی الامالة فیه یَعْمَهُوْنَ بفتح الیآء و المیم علی التذکیر و البنآء للفاعل آیة بالاتفاق(بقره/۱۶): اُولٰئکَ بزیادة الواو بعد الهمزة الاولی و بحذف الالف بعد اللام و بمرکز الیآء للهمزة کمامر الَّذِیْنَ کما تقدم اْشتَروْا باثبات همزة الوصل بلاخلاف و کذا بزیادیة الالف بعد واو الضمیر و بفتح الرآء ماض من باب الافتعال الضَّلٰلَة باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بین اللامین باتفاق کتّاب المصاحف کما نص علیه الدانی و غیره و برسم التآء هآء و وضع نقطتین علیها کما تقدم بِاْلهُدٰی بوصل البآء بهمزة الوصل و بضم الهآء و برسم الالف المقصورة فی الآخر یآء بلا نقط علی مراد الامالة

فان المرکز عرف فی الیاء لا فی الواو ثم اعلم انه یمکن ان یقال حذفت صورة الهمزة رعایة للقراءتین فان اباجعفر قرأ بنقل ضمة الهمزة الی الزای و حذف الهمزة و وافقه حمزة فی الوقف و قد یسهل حمزة الهمزة کالواو و قد یبدلها یاء مضمومة فرسمت بلا همزة لتحتمل الوجوه و الله اعلم بالصّواب (بقره/۱۵): اَللهُ کما تقدم و بالرفع یَسْتَهْزِئُ بفتح حرف المضارعة و کسر الزٰای علی البنآء للفاعل و ترسم الهمزة یآء لان الهمزة المتطرفة المضمومة اذا کان ما قیلها مکسور اکتبت بالیآء بمناسبة حرکة ما قبلها بالاتفاق اقول و ایضا تسهل الهمزة عند حمزة وقفا و عند هشام مطلقا بابدالها یآء ففیه موافقه لقرآءتهما و توضع علیها مجعودة بغیر لونها بِهِمْ بالوصل و کسر الهآء وفاقا و اختلف فی المیم وَ یَمُدُّهُمْ بفتح الیآء و ضم المیم و الدّال المشدّدة علی التذکیر و البنآء للفاعل و بضم الهآء و فی المیم خلاف فِیْ طُغْیَانِهِمْ بضم الطآء المهملة و سکون الغین المعجمة و اختلف فی رسم الالف بعد الیآء فقال صاحب الخزانة باثباتها فی اکثر کتب الرسم و قال صاحب الخلاصة باثباتها الا فی کتٰب التنزیل ففیه محذوفة قال و الاول هو الاکثر انتهی اقول نص الدانی علی اثباتها و الجزری حذفها فی مصحفه و بوصل الضمیر و کسر الهآء و اختلف فی المیم روی الدوری عن الکسائی الامالة فیه یَعْمَهُوْنَ بفتح الیآء و المیم علی التذکیر و البنآء للفاعل آیة بالاتفاق(بقره/۱۶): اُولٰئکَ بزیادة الواو بعد الهمزة الاولی و بحذف الالف بعد اللام و بمرکز الیآء للهمزة کمامر الَّذِیْنَ کما تقدم اْشتَروْا باثبات همزة الوصل بلاخلاف و کذا بزیادیة الالف بعد واو الضمیر و بفتح الرآء ماض من باب الافتعال الضَّلٰلَة باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بین اللامین باتفاق کتّاب المصاحف کما نص علیه الدانی و غیره و برسم التآء هآء و وضع نقطتین علیها کما تقدم بِاْلهُدٰی بوصل البآء بهمزة الوصل و بضم الهآء و برسم الالف المقصورة فی الآخر یآء بلا نقط علی مراد الامالة