ثم اختلف فی المیم سکونا و ضما فِیْهَا بوصل الضمیر وَاللهٌ باثبات همزة الوصل مرفوع مُخْرِجٌ بضم المیم و کسر الرآء علی اسم الفاعل من اخرج و برفع الجیم منونة مَا کُنْتُمْ ماض و اختلف فی میم الضمیر سکونا و ضما تَکْتُمُوْنَ بالتآء مفتوحة و ضم التآء الثانیة علی الخطاب و البناء للفاعل من کتم یکتم کنصر ینصر آیة بالاتفاق (بقره/۷۳): فَقُلْنَا بوصل الفاء و اثبات الف الضمیر للتطرف اضْرِبُوْهُ امر و باثبات همزة الوصل و بدون الف بعد واو الجمع لاتصال ضمیر المفعول بِبَعْضِهَا بوصل البآء الجارة و الضمیر کَذٰلِکَ بحذف الالف بعد الذال یُحْیِ بضم الیآء حرف المضارعة علی التذکیر و الغیب من باب الافعال و بیآء واحدة فی الآخر کراهة اجتماع مثلین و هوالاکثر الاصح قد نص علیه الدانی و الشاطبی و هو المرسوم فی مصحف الجزری و قیل بیاءین نقله صاحب الخلاصة عن کتاب هجآء المصحف اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع علی فاعل یحی المَوْتٰی باثبات همزة  الوصل و فتح المیم و سکون الواو جمع مَیّت مشددا و برسم الالف المقصورة فی الآخر یاء علی مراد الامالة وَ یُرِیْکُمْ بالیآء و ضمها و کسر الرآء و سکون الیآء بعدها علی التذکیر و الغیب و البنآء للفاعل من باب الافعال و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما ٰایٰتِه بالف واحدة فی الابتدآء قبلها مجعودة موضع صورة الهمزة المحذوفة و بیآء واحدة بالاتفاق و بحذف الالف بعدها و بکسر التآء علامة النصب لانه جمع مؤنث سالم و بوصل الضمیر لَعَلَّکُمْ بتشدید اللام الثانیة و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما تَعْقِلُوْنَ بالتاء مفتوحة و کسر القاف علی الخطاب و البنآء للفاعل من باب ضرب یضرب آیة بالاتفاق (بقره/۷۴): ثُمَّ بضم المثلثة و تشدید المیم عاطفة قَسَتْ بفتح القاف و السین المهملة ماض من قسا قسواً و بتطویل تآء التانیث ساکنة قُلُوْبُکُمْ بالرفع و وصل الضمیر و اختلف فی المیم ضما و سکونا و ادغاما فی میم مِنْ و بدون السکون علی المدغم

ثم اختلف فی المیم سکونا و ضما فِیْهَا بوصل الضمیر وَاللهٌ باثبات همزة الوصل مرفوع مُخْرِجٌ بضم المیم و کسر الرآء علی اسم الفاعل من اخرج و برفع الجیم منونة مَا کُنْتُمْ ماض و اختلف فی میم الضمیر سکونا و ضما تَکْتُمُوْنَ بالتآء مفتوحة و ضم التآء الثانیة علی الخطاب و البناء للفاعل من کتم یکتم کنصر ینصر آیة بالاتفاق (بقره/۷۳): فَقُلْنَا بوصل الفاء و اثبات الف الضمیر للتطرف اضْرِبُوْهُ امر و باثبات همزة الوصل و بدون الف بعد واو الجمع لاتصال ضمیر المفعول بِبَعْضِهَا بوصل البآء الجارة و الضمیر کَذٰلِکَ بحذف الالف بعد الذال یُحْیِ بضم الیآء حرف المضارعة علی التذکیر و الغیب من باب الافعال و بیآء واحدة فی الآخر کراهة اجتماع مثلین و هوالاکثر الاصح قد نص علیه الدانی و الشاطبی و هو المرسوم فی مصحف الجزری و قیل بیاءین نقله صاحب الخلاصة عن کتاب هجآء المصحف اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع علی فاعل یحی المَوْتٰی باثبات همزة  الوصل و فتح المیم و سکون الواو جمع مَیّت مشددا و برسم الالف المقصورة فی الآخر یاء علی مراد الامالة وَ یُرِیْکُمْ بالیآء و ضمها و کسر الرآء و سکون الیآء بعدها علی التذکیر و الغیب و البنآء للفاعل من باب الافعال و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما ٰایٰتِه بالف واحدة فی الابتدآء قبلها مجعودة موضع صورة الهمزة المحذوفة و بیآء واحدة بالاتفاق و بحذف الالف بعدها و بکسر التآء علامة النصب لانه جمع مؤنث سالم و بوصل الضمیر لَعَلَّکُمْ بتشدید اللام الثانیة و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما تَعْقِلُوْنَ بالتاء مفتوحة و کسر القاف علی الخطاب و البنآء للفاعل من باب ضرب یضرب آیة بالاتفاق (بقره/۷۴): ثُمَّ بضم المثلثة و تشدید المیم عاطفة قَسَتْ بفتح القاف و السین المهملة ماض من قسا قسواً و بتطویل تآء التانیث ساکنة قُلُوْبُکُمْ بالرفع و وصل الضمیر و اختلف فی المیم ضما و سکونا و ادغاما فی میم مِنْ و بدون السکون علی المدغم