مجعودة موقعها و قد تقدم فی الورد الثانی جر بالفتح لانه غیر منصرف للعجمیة و العلمیة و ادغم ابوعمرو لامه فی لام لَا تَعْبُدُوْنَ قرأه ابن کثیر و حمزة و الکسائی بالیآء علی الغیب و الباقون بالتآء علی الخطاب و اتفقوا علی اثبات النون فی الآخر و قرأ عبدالله بن مسعود اَنْ لَاتَعْبُدُوْا بزیادة ان الناصبة فی الابتدآء و حذف النون فی الآخر و لا یحتمله الرسم اِلَّا حرف استثنآء اللهَ باثبات همزة الوصل و بالنصب علی المستثنی المفرغ وَ بِالْوَالِدَیْنِ باثبات همزة الوصل متصلة بالبآء الجارة و باثبات الالف بعد الواو و فی اکثر المصاحف و حذفها الجزری و لم اقف علی وجهه و بفتح الدال و کسر النون علی تثنیة الوالد اِحْسٰناً بکسر الهمزة مصدر علی وزن افعال و رسم بحذف الالف بعد السین کراهة اجتماع امثال فی لفظ واحد و لا یمکن حذف الالف فی الابتدآء لانها همزة قطع و کذا التی فی الآخر لانها عوض التنوین زیدت للدلالة علی النصب و هکذا رسمه الجزری و علی هامش بعض المصاحف الصحیحة تصریح بالحذف وَذِی باثبات الیآء فی الآخر لانها علامة الخفض الْقُرْبٰی باثبات همزة الوصل و بضم القاف و سکون الرآء و برسم الالف المقصورة فی الآخر یآء لکونها رابعة علی مراد الامالة وَالْیَتٰمٰی باثبات همزة الوصل جمع الیتیم علی فعالٰی بالفتح و رسم بحذف الالف بعد التاء الفوقانیة باجماع ائمة الرسم کما نص علیه الدانی و غیره و برسم الالف المقصورة فی الآخر یآء لکونها خامسة علی مراد الامالة وَالْمَسٰکِیْنَ باثبات همزة الوصل و حذف الالف بعد السین وفاقا کما نص علیه الدانی و غیره و بخفض النون صرف لدخول لام التعریف جمع مسکین علی مفعیل وَ قُوْلُوْا امر و بزیادة الالف بعد واو الجمع لِلنَّاسِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و باثبات الالف بعد النون بالاتفاق حُسْناً قرأه نافع و ابوجعفر و ابن کثیر و ابوعمرو و عاصم و ابن عامر بضم الحآء و سکون السین علی المصدر مبالغة

مجعودة موقعها و قد تقدم فی الورد الثانی جر بالفتح لانه غیر منصرف للعجمیة و العلمیة و ادغم ابوعمرو لامه فی لام لَا تَعْبُدُوْنَ قرأه ابن کثیر و حمزة و الکسائی بالیآء علی الغیب و الباقون بالتآء علی الخطاب و اتفقوا علی اثبات النون فی الآخر و قرأ عبدالله بن مسعود اَنْ لَاتَعْبُدُوْا بزیادة ان الناصبة فی الابتدآء و حذف النون فی الآخر و لا یحتمله الرسم اِلَّا حرف استثنآء اللهَ باثبات همزة الوصل و بالنصب علی المستثنی المفرغ وَ بِالْوَالِدَیْنِ باثبات همزة الوصل متصلة بالبآء الجارة و باثبات الالف بعد الواو و فی اکثر المصاحف و حذفها الجزری و لم اقف علی وجهه و بفتح الدال و کسر النون علی تثنیة الوالد اِحْسٰناً بکسر الهمزة مصدر علی وزن افعال و رسم بحذف الالف بعد السین کراهة اجتماع امثال فی لفظ واحد و لا یمکن حذف الالف فی الابتدآء لانها همزة قطع و کذا التی فی الآخر لانها عوض التنوین زیدت للدلالة علی النصب و هکذا رسمه الجزری و علی هامش بعض المصاحف الصحیحة تصریح بالحذف وَذِی باثبات الیآء فی الآخر لانها علامة الخفض الْقُرْبٰی باثبات همزة الوصل و بضم القاف و سکون الرآء و برسم الالف المقصورة فی الآخر یآء لکونها رابعة علی مراد الامالة وَالْیَتٰمٰی باثبات همزة الوصل جمع الیتیم علی فعالٰی بالفتح و رسم بحذف الالف بعد التاء الفوقانیة باجماع ائمة الرسم کما نص علیه الدانی و غیره و برسم الالف المقصورة فی الآخر یآء لکونها خامسة علی مراد الامالة وَالْمَسٰکِیْنَ باثبات همزة الوصل و حذف الالف بعد السین وفاقا کما نص علیه الدانی و غیره و بخفض النون صرف لدخول لام التعریف جمع مسکین علی مفعیل وَ قُوْلُوْا امر و بزیادة الالف بعد واو الجمع لِلنَّاسِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و باثبات الالف بعد النون بالاتفاق حُسْناً قرأه نافع و ابوجعفر و ابن کثیر و ابوعمرو و عاصم و ابن عامر بضم الحآء و سکون السین علی المصدر مبالغة