السَّميْعُ اْلعَلِيْمُ كلاهما باثبات همزة الوصل مرفوعان آية بالاتفاق (بقره/۱۲۸): رَبَّنَا كما تقدم انفا وَ اجْعَلْنَا بلفظ الامر و باثبات همزة الوصل و اثبات الف الضمير للتطرف مُسْلِمَيْنِ اسم فاعل مثني لَكَ موصول وَ مِنْ  جارة ذُرِّيَّتِنَا كما تقدم الا انه بضمير المتكلمين و اثبات الفه للتطرف اُمَّةً بضم الهمزة و تشديد الميم مفتوحة و برسم التاء هاء مع النقط منصوبة مسْلِمَةً اسم فاعل و برسم التاء هاء مع النقط منصوبة لَكَ كما تقدم وَ اَرِنَا بفتح الهمزة امر من الاراءة قراه ابن كثير و السوسي و يعقوب بسكون الراء و ذلك لان الراء في الاصل ساكنة فاصله اَرْءْيِنَا علي وزن اكرمنا فحذفت اليآء للجزم ثم اسقطت الهمزة و بقيت الرآء كما كانت و روي الدوري عن ابي‌عمرو باختلاس الكسرة و قرأ الباقون بكسر الراء و ذلك لان اصله اَرْئِنَا مثل ارعنا فحذفت الهمزة استخفافا لكثرة دورة و نقلت كسرتها الي الراء لتدل عليها فكرهوا اسكان الرآء بعد ذلك لئلا يلزم ذهاب الدلالة علي الهمزة المسقطة و الاجحاف بالكلمة بكثرة الحذف بلا ضرورة كذا في الاحتجاج و باثبات الف الضمير للتطرف مَنٰسِكَنَا بحذف الالف بعد النون الاولي لانه منتهي الجموع علي وزن مفاعل و قد ضبطه السيوطي في الاتقان و حذفها الجزري ايضا في مصحفه و اما اثباتها كما في بعض المصاحف فخطأ ثم هو بنصب الكاف و اثبات الف الضمير للتطرف وَ تُبْ بضم التآء الفوقانية و سكون الباء الموحدة و امر من تاب يتوب عَلَيْنَا باثبات الف الضمير للتطرف اِنَّكَ بكسر الهمزة و تشديد النون و وصل الضمير اَنْتَ كما تقدم التَّوَّابُ باثبات همزة الوصل و تشديد الواو و اثبات الالف بعدها بالاتفاق كما ضبطه الداني الرَّحِيْمُ باثبات همزة الوصل و كلا الاسمين

السَّميْعُ اْلعَلِيْمُ كلاهما باثبات همزة الوصل مرفوعان آية بالاتفاق (بقره/۱۲۸): رَبَّنَا كما تقدم انفا وَ اجْعَلْنَا بلفظ الامر و باثبات همزة الوصل و اثبات الف الضمير للتطرف مُسْلِمَيْنِ اسم فاعل مثني لَكَ موصول وَ مِنْ  جارة ذُرِّيَّتِنَا كما تقدم الا انه بضمير المتكلمين و اثبات الفه للتطرف اُمَّةً بضم الهمزة و تشديد الميم مفتوحة و برسم التاء هاء مع النقط منصوبة مسْلِمَةً اسم فاعل و برسم التاء هاء مع النقط منصوبة لَكَ كما تقدم وَ اَرِنَا بفتح الهمزة امر من الاراءة قراه ابن كثير و السوسي و يعقوب بسكون الراء و ذلك لان الراء في الاصل ساكنة فاصله اَرْءْيِنَا علي وزن اكرمنا فحذفت اليآء للجزم ثم اسقطت الهمزة و بقيت الرآء كما كانت و روي الدوري عن ابي‌عمرو باختلاس الكسرة و قرأ الباقون بكسر الراء و ذلك لان اصله اَرْئِنَا مثل ارعنا فحذفت الهمزة استخفافا لكثرة دورة و نقلت كسرتها الي الراء لتدل عليها فكرهوا اسكان الرآء بعد ذلك لئلا يلزم ذهاب الدلالة علي الهمزة المسقطة و الاجحاف بالكلمة بكثرة الحذف بلا ضرورة كذا في الاحتجاج و باثبات الف الضمير للتطرف مَنٰسِكَنَا بحذف الالف بعد النون الاولي لانه منتهي الجموع علي وزن مفاعل و قد ضبطه السيوطي في الاتقان و حذفها الجزري ايضا في مصحفه و اما اثباتها كما في بعض المصاحف فخطأ ثم هو بنصب الكاف و اثبات الف الضمير للتطرف وَ تُبْ بضم التآء الفوقانية و سكون الباء الموحدة و امر من تاب يتوب عَلَيْنَا باثبات الف الضمير للتطرف اِنَّكَ بكسر الهمزة و تشديد النون و وصل الضمير اَنْتَ كما تقدم التَّوَّابُ باثبات همزة الوصل و تشديد الواو و اثبات الالف بعدها بالاتفاق كما ضبطه الداني الرَّحِيْمُ باثبات همزة الوصل و كلا الاسمين