و وصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما وَ لَنَا موصول و باثبات الالف للتطرف اَعْمَالُنَا بفتح الهمزة و اثبات الالف بعد الميم في الاكثر و حذفها الجزري مرفوع و بوصل الضمير و اثبات الفه وَ لَكُمْ موصول و اختلف في الميم سكونا و ضما اَعْمَالُكُمْ كما تقدم الا انه بضمير المخاطبين و اختلف في الميم سكونا و ضما وَ نَحْنُ لَهُ كما تقدما مُخْلِصُوْنَ بكسر اللام جمع اسم الفاعل من الاخلاص آية بالاتفاق (بقره/۱۴۰): اَمْ بفتح الهمزة و سكون الميم عاطفة تَقُوْلُوْنَ قرأه ابن عامر و حمزة و الكسائي و حفص و رويس بالتآء الفوقانية علي الخطاب و قرأ الباقون باليآء التحتانية علي الغيب اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون اِبْرٰهمَ وَ اِسْمٰعِيْلَ وَ اِسْحٰقَ وَ يَعْقُوْبَ وَ اْلاَسْبَاطَ كلها كما تقدمت منصوبات كَانُوْا باثبات الالف بعد الكاف و بزيادتها بعد واو الجمع هُوْداً بضم الهآء و سكون الواو منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اَوْ بسكون الواو عاطفة نَصٰرٰي بحذف الالف بعد الصاد و برسم الالف المقصورة في الآخر ياء علي مراد الامالة قُلْ امر ءَاَنْتُمْ لا صورة لهمزة الاستفهام كراهة اجتماع صورتين متفقتين كما نص عليه الداني و غيره و جعلت مجعودة موقعها و اختلف في الميم سكونا و ضما اَعْلَمُ افعل التفضيل مرفوع اَمِ عاطفة كسرت الميم للوصل اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع وَ مَنْ بالفتح استفهامية اَظْلَمُ افعل التفضيل مرفوع اظهر الميم كل القرآء الا اباعمرو فانه يدغمها في ميم مِمَّنْ رسم موصولا بالاتفاق كما نص عليه الشاطبي في الرائية و السيوطي في الاتقان كَتَمَ ماض معلوم و بفتح التآء شَهَادَةً بالفتح و باثبات الالف بعد الهآء في الاكثر و حذفها الجزري و برسم التآء في الآخر هآء مع النقط منصوبة عِنْدَهُ بنصب الدال مِنْ جارة اللهِ باثبات

و وصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما وَ لَنَا موصول و باثبات الالف للتطرف اَعْمَالُنَا بفتح الهمزة و اثبات الالف بعد الميم في الاكثر و حذفها الجزري مرفوع و بوصل الضمير و اثبات الفه وَ لَكُمْ موصول و اختلف في الميم سكونا و ضما اَعْمَالُكُمْ كما تقدم الا انه بضمير المخاطبين و اختلف في الميم سكونا و ضما وَ نَحْنُ لَهُ كما تقدما مُخْلِصُوْنَ بكسر اللام جمع اسم الفاعل من الاخلاص آية بالاتفاق (بقره/۱۴۰): اَمْ بفتح الهمزة و سكون الميم عاطفة تَقُوْلُوْنَ قرأه ابن عامر و حمزة و الكسائي و حفص و رويس بالتآء الفوقانية علي الخطاب و قرأ الباقون باليآء التحتانية علي الغيب اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون اِبْرٰهمَ وَ اِسْمٰعِيْلَ وَ اِسْحٰقَ وَ يَعْقُوْبَ وَ اْلاَسْبَاطَ كلها كما تقدمت منصوبات كَانُوْا باثبات الالف بعد الكاف و بزيادتها بعد واو الجمع هُوْداً بضم الهآء و سكون الواو منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اَوْ بسكون الواو عاطفة نَصٰرٰي بحذف الالف بعد الصاد و برسم الالف المقصورة في الآخر ياء علي مراد الامالة قُلْ امر ءَاَنْتُمْ لا صورة لهمزة الاستفهام كراهة اجتماع صورتين متفقتين كما نص عليه الداني و غيره و جعلت مجعودة موقعها و اختلف في الميم سكونا و ضما اَعْلَمُ افعل التفضيل مرفوع اَمِ عاطفة كسرت الميم للوصل اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع وَ مَنْ بالفتح استفهامية اَظْلَمُ افعل التفضيل مرفوع اظهر الميم كل القرآء الا اباعمرو فانه يدغمها في ميم مِمَّنْ رسم موصولا بالاتفاق كما نص عليه الشاطبي في الرائية و السيوطي في الاتقان كَتَمَ ماض معلوم و بفتح التآء شَهَادَةً بالفتح و باثبات الالف بعد الهآء في الاكثر و حذفها الجزري و برسم التآء في الآخر هآء مع النقط منصوبة عِنْدَهُ بنصب الدال مِنْ جارة اللهِ باثبات