و حذف الالف بعد الذال جَزَاءُ باثبات الالف بعد الزای بالاتفاق و بحذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها مرفوع مضاف الْکٰفِرِیْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الکاف وفاقا ایة بالاتفاق (بقره/۱۹۲): فَاِنِ کما تقدم انفا الا ان النون کسرت للوصل انْتَهَوْا باثبات همزة الوصل و فتح الهاء ماض من باب الافتعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع فَاِنَّ بوصل الفاء و کسر الهمزة و تشدید النون اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب غَفُوْرٌ رَحِیْمٌ کلاهما مرفوعان ٰایة بالاتفاق (بقره/۱۹۳): وَ قٰتِلُوْهُمْ امر من باب المفاعلة بالاتفاق و فی حذف الالف التی بعد القاف اختلاف فنص الشاطبی علی حذفها مع الالفاظ الثلثة المتقدمة و هکذا کتب الجزری فی مصحفه و حصر السیوطی الحذف فی الالفاظ الثلثة المتقدمة فحسب و الدانی لم یتعرض لشئ اقول الاولی فی توجیه الحذف ان یقال للاتباع اما قول صاحبی الخزانة و الخلاصة انه للتخفیف فمخدوش لانه ینتقض بقوله فیما قبل قاتلوا فی سبیل الله فانهما لم یقولا بالحذف فیه و التخفیف یقتضی ان یحذف ثم هو بدون الالف بعد واو الجمع لاتصال الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما حَتّٰی بالیاء کما تقدم لَا تَکُوْنَ بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی التانیث و بنصب النون بتقدیر اَنْ لوقوعه بعد حتی فِتْنَة بکسر الفاء و سکون التاء و برسم التاء فی الاخر هاء مع النقط مرفوعة وَ یَکُوْنَ بالیاء التحتانیة علی التذکیر منصوب عطفا علی لا تکون الدِّیْنُ باثبات همزة الوصل و کسر الدال المهملة و رفع النون للهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر فَاِنِ انْتَهَوْا کلاهما کما تقدما فَلَاعُدْوَانَ بوصل الفاء و باثبات الالف بعد الواو کما نص

و حذف الالف بعد الذال جَزَاءُ باثبات الالف بعد الزای بالاتفاق و بحذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها مرفوع مضاف الْکٰفِرِیْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الکاف وفاقا ایة بالاتفاق (بقره/۱۹۲): فَاِنِ کما تقدم انفا الا ان النون کسرت للوصل انْتَهَوْا باثبات همزة الوصل و فتح الهاء ماض من باب الافتعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع فَاِنَّ بوصل الفاء و کسر الهمزة و تشدید النون اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب غَفُوْرٌ رَحِیْمٌ کلاهما مرفوعان ٰایة بالاتفاق (بقره/۱۹۳): وَ قٰتِلُوْهُمْ امر من باب المفاعلة بالاتفاق و فی حذف الالف التی بعد القاف اختلاف فنص الشاطبی علی حذفها مع الالفاظ الثلثة المتقدمة و هکذا کتب الجزری فی مصحفه و حصر السیوطی الحذف فی الالفاظ الثلثة المتقدمة فحسب و الدانی لم یتعرض لشئ اقول الاولی فی توجیه الحذف ان یقال للاتباع اما قول صاحبی الخزانة و الخلاصة انه للتخفیف فمخدوش لانه ینتقض بقوله فیما قبل قاتلوا فی سبیل الله فانهما لم یقولا بالحذف فیه و التخفیف یقتضی ان یحذف ثم هو بدون الالف بعد واو الجمع لاتصال الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما حَتّٰی بالیاء کما تقدم لَا تَکُوْنَ بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی التانیث و بنصب النون بتقدیر اَنْ لوقوعه بعد حتی فِتْنَة بکسر الفاء و سکون التاء و برسم التاء فی الاخر هاء مع النقط مرفوعة وَ یَکُوْنَ بالیاء التحتانیة علی التذکیر منصوب عطفا علی لا تکون الدِّیْنُ باثبات همزة الوصل و کسر الدال المهملة و رفع النون للهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر فَاِنِ انْتَهَوْا کلاهما کما تقدما فَلَاعُدْوَانَ بوصل الفاء و باثبات الالف بعد الواو کما نص